..续本文上一页佛界就会作为一种实相涌现出来。在明确掌握这一区别的基础之上，让我们来逐一地看一看天台三大部。
《法华文句》与章安的功绩
松 本 三大部一般是按“玄、文、止观”的顺序。这里我想按讲说时的顺序，首先从《法华文句》入手。
首先是《文句》在何时、何地讲说的问题。灌顶(即后来的章安大师)在卷第一上的开头。关于这个问题是这么说：“佛出世难，佛说是难，传译此难，自开悟难，听师讲难，一遍记难，余二十七于金陵听受，六十九于丹丘添列，留赠后贤，共期佛慧。”
灌顶出生于陈天嘉二年(公元５６１年)。他虚岁２７岁时应是陈祯明元年(公元５８７年)。这一年天台大师５０岁，在首都金陵讲说了《妙法莲华经》的文句。但在金陵的哪一座寺院不明。
不过，当时智顗已经经历了在天台山长达八年的隐居时期，住于首都金陵的光宅寺是明确的。所以可以认为是在这里讲说了法华经。
野 崎 这一点已经成为一般的通说。天台应陈少主叔宝多次邀请，在那里大讲了法华经。这是完全可以想象的。
池 田 不过，比起这种对说法地点的考证，我认为更重要的，是了解诱发当时智顗为什么要讲说法华经的内在原因。智顗在天台山华顶峰上获得那种不可思议的觉悟之后，他要建立以法华经为核心的教义体系。以这个巨大的转机为界，他怀着坚定的信心，走进当时南朝政治首都金陵。
野 崎 是这样的。这么说来，形式上虽是受到陈少主叔宝多达七次邀请，而智顗方面则早已为讲说法华经作好了充分的准备。
池 田 是的。听讲的章安大师后来为完成讲说记录花了４２年时间。由此也可以想象这是一次规模相当大的讲经说法。当然，从要把这次讲经说法永远传之于后世的意义来说，灌顶一定是慎重而又慎重的。如果进一步发挥想象，当时他才２７岁，仅就笔录智顗极其高深的法华经讲说来说，就已经竭尽全力，恐怕某些方面还不能理解其深远的内容。
尽管如此，章安大师还是非常杰出的。如果没有灌顶这样优秀的弟子。天台三大部的讲说内容恐怕一点也不会留存下来。现存的三大部都是根据章安大师的笔录整理的。
松 本 确实是“听师讲难，一遍记难”。我想这些话里包含着章安大师的实际感受。
特别是《玄义》和《止观》更可以这么说。在隋的大军攻陷陈的首都金陵时，他们师徒曾因避乱而一度离别。在这次战乱中，灌顶为追随师父而在庐山与师父重逢，并陪侍到荆州。这样他才能参加了接着举行的《玄义》和《止观》的讲说会。
池 田 而且章安大师直到晚年６９岁时才完成了《文句》的增删润色。从某种意义上也可以说他是为了完美地完成天台三大部、将其赠于后世遗贤而献出了自己的一生。我感到从这里可以看到一种为把佛法弘传后世而实践“令法久住”的一念和“师弟不二”的精神。
野 崎 关于《法华文句》的内容，刚才引用的《撰时抄》已作了简要的归纳。天台大师是以因缘、约教、本迹、观心四种解释方法解释了鸠摩罗什译的《妙华莲华经》的一部八卷的文句。
松 本 补充一点。《文句》中重要的是所谓天台的一经三段、二门六段的分科。首先把法华经分为序文、正宗分、流通分三类来解释。上卷第一上的序品第一中说：“天台智者分文为三。初品为序，方便品讫分别功德十九行偈，凡十五品半名正，从偈后尽经，凡十一品半名流通。”这就是所谓的一经三段。
其次，所谓二门六段，是把一经分为两部分，前十四品为迹门，后十四品为本门。这是大家都知道的分法。本、迹二门又分别分为序、正、流通，是为六段。
池 田 详细情况最好直接阅读《法华文句》。这里我想只谈一个重要的问题。自古以来法华经的注释书汗牛充栋。但是，不管多么严密的解释，不知道法华经根底何在，不了解“法华经之心”，就不能懂得其意思。法华经的解释忽视了这一点，极端地说，只能认为是以徒劳而告终。
在这一点上天台大师不一样。就当时的情况来说，他是“内鉴冷然”，从其悟达的境地在理论上把法华经体系化了。特别在《文句》中，他严厉地破坏了光宅寺法云对法华经的解释。我想这不仅因为他是在光宅寺讲释的，还由于法云没有通过法华经而获得像智顗那样的悟达。
《法华玄义》与五重玄
松 本 我想接着转入《法华玄义》。
首先，《玄义》是在何时、何地讲说不明。在章安大师的《法华玄义》的私记缘起里仅说“次在江陵，奉蒙玄义。”并未说明是在哪座寺院、什么时候讲说的。
但是后来戒应的年谱［戒应的年谱，宋朝戒应于淳熙十二年(１１８５年)编写的智顗的年谱。该年谱按智顗的年岁顺序，概略地记载了其事迹。全称为《智者大禅师年谱事迹》。］认为是开皇十三年(公元５９３年)、智顗５６岁时讲说的。别外，《佛祖统记》［《佛祖统记》，宋朝志磐著，５４卷，１２６９年完成。志磐是天台宗僧人，生卒年月等不详。本书根据天台宗相传的道统，系统地编写了印度及中国与天台宗有关的主要高僧的传记，分“释迦牟尼佛本纪”、“西土二十四祖纪”和“东土祖纪”等科目记述。］说：“开皇十三年夏四月，于玉泉说法华玄义。”因而一般认为是开皇十三年——即讲说《止观》的前一年，在荆州的玉泉寺作《妙法莲华经》的经题解释。
野 崎 不过，有的学者认为，隋文帝［隋文帝(５４１－６０４)，隋第一代皇帝。姓杨名坚。原为北周的外戚，职掌实权，５８１年受北周禅让即位，定国号为隋。５８９年灭南朝陈，完成了全中国的统一。文帝灭陈的第二年(５９０年)立即致书智顗(《国清百录》第２２)，当荆州建立新寺时，赐寺号为“玉泉寺”(《国清百录》第４４)。］赐寺号“玉泉寺”是开皇十三年七月二十三日，因而如在这之前讲说《玄义》，那就不是玉泉寺，假定是在玉泉寺讲说的，推测应是秋季或冬季。当然，这并不是什么重要的问题……
池 田 就《法华玄义》来说，重要的还是它的内容。天台大师在这里用“名、体、宗、用、教”五重玄解释了《妙沙莲华经》的经题，展示了他的独特的法华经观。他运用这种可以称之为独创性的理论，终于在第二年讲说了他出世本怀的圆顿止观——即后来的《摩诃止观》。
所以在谈论《玄义》时，必须要围绕所谓天台五重玄这个中心。
松 本 《法华玄义》首先提出：释名第一，辩体第二，明宗第三，论用第四，判教第五，释此五章，有通有别。认为“通则七番共解，别则五重各说”。这里所说的七番共解是：一标章，二引证，三生起，四开合，五料简，六观心，七会异。即通述五重玄的概要。其次是别释五重玄义。
野 崎 在第一释名章中，解释了“妙法莲华经”五个字。认为“妙法”是法，“莲华”是比喻，“经”是通名。特别重点解释了“妙法”二字。关于“法”，智顗认为是心、佛、众三法。认为这三法无差别，是十界互具、百界千如，如一即一切，则是一实相。即一切法都阐明平等圆融。
池 田 这里重要的问题是，在《玄义》中只谈到百界千如为止，还未阐明一念三千的法门。据说在天台的法门中，教相和观心二门的关系如同鸟之双翼、车之两轮，而三大部中《玄义》和《文句》是说教相，《止观》才说观心。它们之间的根本性差异是由于到《止观》才阐述了一念三千。
松 本 其次，在“妙”的释名中设通、别二释。通释以相待妙和绝待妙阐明法华的绝妙。另外，别释认为本、迹二门各有十种妙义，解说了所谓的迹门十妙和本门十妙。
详细内容从略。以后关于“莲华”阐明了当体莲华和譬喻莲华。关于“经”字也举出了有翻和无翻两种意义。释名章到此结束。
野 崎 接着在第二辩体章中认为诸法实相为一经之体，指出一切万法为三谛圆融的当体。
在第三明宗章中，以一乘佛、师徒因果阐明经的妙宗。第四论用章认为断疑生信、增道损生为经的力用。第五教相章中举出南三北七的异解，破折后，阐明法华经为超八醍醐之经［超八醍醐之经，意思是说，在天台教义中，法华经，涅槃经是超越化法四教(藏、通、别、圆)和化仪四教(顿、渐、秘密、不定)的八教，一切经中最杰出的教义。醍醐是指涅槃经的五味(乳、酪、生苏、熟苏、醍醐)譬喻中最美味的醍醐味。］。
池 田 据天台大师说，一切经文如不以五重玄约之，就不能了解其玄义。他举出《妙法莲华经》如来神力品第二十一的结要付嘱的文句作为依据，认为“以要言之，如来一切所有之法”为名玄义，“如来一切自在神力”为用玄义，“如来一切秘要之藏”为体玄义，“如来一切甚深之事”为宗玄义，注有“皆于此经宣示显说”之经为教玄义。
他用这个五重玄讲说了法华经，在当时的佛教界引起了轰动，连金陵佛教界很多领导人都成了天台大师的弟子。他对法华经的讲说将名垂青史。
《摩诃止观》与一念三千
松 本 那么，下面我想进入关于天台之大部中最重要的法门《摩诃止观》的讨论。
它讲说于何时、何地，在卷第一的开头就明确地说：“止观明静，前代未闻。智者，大隋开皇十四年四月二十六日，于荆州玉泉寺，一夏敷扬，二时慈霂。”
这里所说的开皇十四年是公元５９４年。当时智顗５７岁，灌顶３４岁。章安大师在“一夏九旬”(即三个月)的夏安居期间，从始到终听了这次讲说，反复修改了他的听讲笔记，在天台大师死后完成。这就是现在的《摩诃止观》１０卷。
野 崎 荆州的玉泉寺，据说是因山色青翠、泉水清冽的玉泉山而得名。智顗的遗书中说：“于荆州法集，听众一千余僧，学禅三百。”在那里会聚了这么多听众，可以想象当时是在相当盛大的情况下举行这次《止观》讲说的。
松 本 这里写着“学禅三百”，而最近有一种倾向，把《摩诃止观》、《小止观》等理解成坐禅的书。量我认为天台的“止观”和现代的坐禅热是根本不同的……
池 田 完全不一样。其理由在前面的《南岳慧思与法华经》中已经说过。特别是智顗，他在讲说《摩诃止观》时，尽量使用“止观”这个词来代替“禅”字。我想从这一点来看也是很清楚的。
第一，智顗根本没有提到被视为中国的禅宗始祖达磨［达磨，生卒年月不详。全名是菩提达磨(Bodhidharma)，略称达磨。传说是禅宗的开山祖师，但不明之处甚多。据说生于印度，由海路进入中国南部，北上去魏，在洛阳东边嵩山少林寺面壁九年坐禅。］。一般认为达磨是６世纪初从印度来到中国。智顗是活跃在同世纪的中期至后期。看来他根本没有把所谓达磨的禅放在眼里。
第二，天台大师所说的“止观”，止是把念同法界相联，观是把念同法界合而为一，完全是在自己的心中观十法界。所以它并不是像坐禅那样单纯的修行方法，完全是通过法华经来观诸法实相和一念三千之理。
野 崎 日莲大圣人的御书中说：“若此止观不依法华经，则天台之止观同于教外别传之达磨之天魔邪法。”所谓达磨的禅法同天台的止观的根本区别，完全是来自依照不依照法华经的区别。
池 田 是这样的。从前面所谈已经很清楚，天台大师是依照法华经的经文来讲说一心三观和一念三千的法门。这就是圆融三帝的圆顿止观，起名为“摩诃止观”。
《摩诃止观》的正说由十章组成。日莲大圣人在《十章抄》中明确地作了归纳概括。读一读这篇圣训，天台的止观与法华经的关系就一目了然了。这是一篇有名的御文。您能不能把这一段读一读。
松 本 “止观有十章，为大意、释名、体相、摄法、偏圆、方便、正观、果报、起教、旨归。声称前六重依据修多罗，大意至方便六重限前四卷。此述妙解迹门之心。今依妙解立正行，其第七之正观，说十境、十乘之观法本门之心。一念三千始于此。一念三千为迹门所不许，何况尔前绝无其分。一念三千之出处，虽为略开三显一之十如实相，但义分限于本门。尔前为迹门之依义判文，迹门为本门之依义判文。但真实之依文判义应限于本门。”
池 田 现在读的“第七之正观、十境、十乘之观法”的第一，起名为观不可思议境。其中说了一念三千的法门。从卷数来说，为《摩诃止观》第五上中以下的一段：
“夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界。一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心，若无心而已。介尔有心，即具三千。……所以称为不可思议境，意在于此。”
这就是说，我们的一念的心中具足三千诸法，以空假中的圆融三谛来观不可思议的妙境，这就是天台的圆顿止观的实相。天台就是这样地把自己心中所行的法门称作止观。
不过，如引文所表明的那样，这完全是一种从理论上阐明一念三千的法门。与此相对照，日莲大圣人在《观心本尊抄》中把这段引文放在开头，阐述了事相的一念三千的法门。其终极的本体，就是我们所信仰的体现三大秘法的御本尊。
总的来说，天台大师自七岁听法华经普门品到五十七岁讲说《摩诃止观》的５０年期间，一直孜孜不倦地钻研法华经。从幼小的时候起就和法华经在一起生活，学习和钻研佛法的奥义，在中国的大地上种下了法华的种子。虽然有时为躲避战乱而南下北上，登上过南岳。但他以后行动的足迹，都是弘通法华的远征。
《续·我的佛教观 七 天台智顗与三大部》全文阅读结束。