..续本文上一页之间相差２３岁。

　　松　本　确实是这样的。正因为有这样的背景，慧思才在迎接智顗时说：“昔日灵山同听法华，宿缘所追，今复来矣。”

　　池　田　慧思一定是从见面的那一瞬间起，就判断智顗已获得了法华的内证。这可能是出于生命深层的一种感应，在实际交流的一瞬间变成一种实际的感受。如果不是这样，那就不可能说出这样的话。

　　而且，假定智顗当时还没有获得法华的内证，那就不可能理解南岳的话的意思，就会很快忘掉。现在两人在见面的一瞬间就说出这样的话，而且智顗把南岳大师当作终生的导师，把这些话永远铭记在心。这完全是由于两人之间有着很深的宿缘，说这样的话是极其自然的。

　　从大苏开悟到天台山

　　松　本　关于智顗同他的导师南岳大师见面的场面，在《天台及其思想》中已经作了戏剧性的描述，现在就谈到这里。下面我想转入大苏山的法华开悟问题。

　　野　崎　如果把在大贤山读诵法华三部经而现在胜相看作是天台大师通向法华开悟的第一个关口，那么，所谓“大苏开悟”就是第二大事。

　　池　田　是这样的。按这个顺序来说，后来在天台山华顶峰的所谓“头陀证悟”就是第三件大事。一般认为这个头陀证悟是智顗的真正的悟达。但我希望毋宁重视“大苏开悟”。

　　其理由要逐渐地说明。如果仅是无说结论，那是因为智顗在下大苏山时接受了南岳大师的付嘱。佛法重视面授口诀的继承。从佛法的这一规则来看，智顗通过在大苏山的七年修行，肯定已经达到与导师等甚至更高的境界。而且应当看到这一点在两人第一次见面的一瞬间就已经基本上决定了。从佛法称作“师弟不二”的原理来说，这是一次必然的会面，就是慧思所说的“灵山同听法华，为宿缘所追……”中的“宿缘”的意思。

　　松　本　所以慧思对这位弱冠二十三岁新来的弟子立即指示普贤道场，教授自己所悟达的“法华三昧”。

　　池　田　是这样的。当时的大苏山，估计慧思的门下起码有７０多位弟子。可以看出他对智顗寄予的期待之大。

　　野　崎　据《别传》说，当时慧思的名声是“名高嵩岭，行深伊洛”。所以这些敬重佛法的英才不畏危险，都奔赴大苏山，齐集在这位孤高的导师门下。《慧思传》中也说：“归从如市。”其中年轻的智顗的修行和实践尤其出众。

　　松　本　关于智顗在大苏山修行的过程，在《天台及其思想》中已经着重谈过，详细情况可参考这个对谈。这里我想只简单地谈谈法华经有关的部分。

　　智顗接受慧思指示的“法华三昧”行法后，首先遵照指示修行。据《别传》说：“经二七日，诵至《药王品》“诸佛同赞是真精进，是名真法供养”。到此一句，身心豁然，寂而入定。持因静发，照了法华，若高辉之临幽谷，达诸法相，似长风之游太虚。”这就是所谓的“大苏开悟”。

　　野　崎　关于这些情景的描述，也已经谈过。我想转入下面的有关部分：接着智顗把自己开悟的境界说给了师父慧思，二人一边互相问答了四夜。《别传》上是这么写的：“思师叹曰：“非尔弗证，非我非识。所入定者，为法华三昧前方便也；所发持者，初旋陀罗尼也。纵令文字之师千群万众，寻汝之辩不可穷矣，于说法人中最为第一。”

　　池　田　这一部分也已经详细讨论过。总而言之，慧思说智顗的开悟还只是“法华三昧”的前方便，是初旋陀罗尼的阶段。所谓初旋陀罗尼，亦称“旋假入空”，还没达到法华经的真正的中道实相，但已到达其前阶段。所以达到这样的程度，也可认为已经进入了终极悟达的轨道。

　　所以慧思说“非尔弗证，非我莫识”。这表明一种师徒已融为一体的境界，甚至还赞扬智顗“于说法人中最为第一”。实际上当时智顗已经代替其师父在讲说南岳大师制定的金字般若经和法华经。

　　松　本　据说说法会上有智顗以前的老师慧旷，他为弟子的进步成长感到高兴。

　　池　田　这也为“青出于蓝”这句话提供了生动的证明。而且慧旷和慧思都互相谦让培育智顗的功绩。这也是为师者谦虚、高尚的行为。南岳大师说：自己并没有细绩，完全因“法华力耳”，这体现佛法始终以“法”为中心的精神，是一般凡人所难以做到的。

　　松　本　另外，关于智顗的这次讲经说法，《别传》上说：“是以智方日月，辩类悬河。”师父慧思赞叹说：“可谓法付法臣，法王无事者也。”这说明慧思早已下定了决心，要把自己悟达的法的一切都付嘱给年轻的智顗。

　　野　崎　智顗就是这样在２３岁至３０岁的七年期间，在大苏山学习、领悟了慧思掌握的全部佛法，接受了付嘱，去了金陵。

　　松　本　金陵是陈的首都，即现在的南京。智顗在这里待了八年，指导和培育后进，同时进行弘通法华的教化活动。据说他还接受了陈的大臣仪同沈君理的邀请［仪同沈君理(５２５－５７３)，字仲伦，吴兴人。学识渊博，为陈高祖陈霸先所赏识，娶高祖女会稽长公主为妻。沈君理的女儿为陈最后的皇帝陈后主的皇后。他在陈朝历任尚书右仆射等要职。太建五年死后，又赐翊左将军、开府仪同三司。仪同是仪同三司的略称，是优待元勋所授的官职名。沈君理曾皈依智顗，受菩萨戒。其请求开讲法华经题的书信收录于《国清百录》第十八录。］，讲说了法华经的经题。

　　池　田　这次讲经的内容成为后来构成天台三大部之一的《法华玄义》的原型。这和留存到今天的《法华玄义》的体裁上当然有很大的差异。总之，智顗获得大苏开悟时还是一个三十一二岁的青年僧人。这样的年轻人在陈的政治首都首次开讲法华经题，肯定会有纯真幼稚的一面，但应当说智顗在这里迈出了受南岳大师付嘱的弘通大法的第一步。

　　松　本　关于天台大师的著作内容，留在后面讨论。接着他从３８岁起终于进入了浙江省的灵峰天台山，待了１１年。

　　池　田　在这里获得了称作“华顶头陀”的第三次证悟。据说当时智顗在天台山中的银地结草庵，登上北面华顶峰进行头陀修行，到了后半夜，狂风大作，雷震山摇，群魔袭来。但他深念实相，体达本元，一切忧苦都相继消灭。于是明星出现，来一神僧，授一实谛法门。

　　这虽然有些神秘的成分，但总的可以认为，智顗这次是悟达了法华圆顿的中道实相法门。

　　松　本　后来天台大师４８岁受陈少主叔宝［陈少主叔宝(５５３－６０４)，南朝陈第五代皇帝，宣帝的长子。太建元年(５６９年)立为皇太子，太建十四年(５８２年)因父皇去世而即位。在其在位期间，一切听信宠臣，奢侈游宴无度，因势衰落，祯明三年(５８９)为隋南征大军所灭。另外，少主曾将当时住在天台山的智顗请到金陵。其招请诏书收录《国清百录》第十一、十二。］的邀请，再次来到金陵，由灵曜寺迁居光宅寺。这是一座与法华有缘的寺庙，著名的光宅寺法云曾在这里讲说过法华经。

　　池　田　天台大师也在这里讲说法华经，讲说内容后来整理为《法华文句》。法云的法华学始终是一种平板的注释性的研究。天台大师对此进行了猛烈的批评。他始终以自己生命深层的悟达为根本，纵横捭阖、自由自在、生动活泼地讲说了法华经。

　　野　崎　后来集成天台三大部的章安大师，当时还是青年僧人灌顶。他始终参加了讲法会。这时智顗５０岁，灌顶２７岁，两人的年龄也是相差２３岁。

　　松　本　第二年——开皇八年，隋向陈发出了征讨令，以后来成为炀帝的晋王广为统帅的隋朝大军大举南下。据说智顗为躲避战乱而赴庐山。从这里去南岳衡出拜访了慧思终焉之地，以谢师恩。以后回到自己的出生地荆州，创建玉泉寺。在这里讲说了出世本愿的《摩诃止观》。

　　池　田　他虽然四处奔走，行色匆匆。但他晚年讲说的三大部都非常重要。下面我希望连同其内容进一步详细讨论。

　　野　崎　在讨论天台三大部形成过程及其内容之前，我希望能说明一下三大部对天台大师来说究竟意味着什么，以及它在佛教史上具有什么意义……

　　池　田　天台的三大部分确实不单纯是所谓天台教义的核心，而且在约３０００年的整个佛教史上，也具有最高的理论水平。如果比之为山，其位置可以称之为“世界屋脊”的喜玛拉雅山的高峰。正因为如此，初习者感到它难以接近，是一座危险的大山。要攀登其高峰，必须要有熟练的攀登技术、健壮的身体和丰富的经验。

　　松　本　天台的三大部是法华经各个方面的论疏。在有数的大乘经典中，法华经本身本来就处于最高峰的位置。三大部又登上它的顶峰。其高度可以说是无与伦比的。

　　野　崎　所以日莲大圣人在《撰时抄》中留下一段圣训，准确地给三大部定下了位置。圣训稍长一点，我读诵一下：

　　“在像法一千年之半时，天台智者大师出现，将妙法莲华经的五字题目详释于《玄义》五卷一千页中。《文句》十卷始于“如是我闻”，终于“作礼而去”，一字一句作出因缘、约教、本迹、观心四种解释，亦写一千页。以上《玄义》、《文句》二十卷，将一切经之心当作江河，将法华经比为大海，使十方界佛法之露一滴不漏地注入妙法莲华经之大海。而且，天竺之大论诸义，一点不漏；汉土南北十师之义，该破者破之，该取者取而用之。又注《止观》十卷，统一代之观门于一念，缩十界之依正于三千。此书之文体，远超月支一千年间之论师，迈胜尸那(中国)五百年人师之解释。”

　　以上说明，首先《玄义》和《文句》解释了法华经的题名和经文的词句，接着《摩诃止观》提出了一念三千的观门。

　　池　田　也可以说，天台三大部写成以后，法华经由于《玄义》和《文句》而获得理论上的明确的解释；由于《摩诃止观》而开创了对诸法实相进行观心的实践，中国的佛教徒可以通过它在各自的心中来观佛了。

　　不过，这始终是一种观念的观法。日莲大圣人指出事物的一念三千的法门之后，正如“受持即观心”所说的那样，受持了法华经最高的三大秘法的御本尊，在我们的生命中，…

《续·我的佛教观 七 天台智顗与三大部》全文未完，请进入下页继续阅读…