..續本文上一頁之間相差２３歲。

　　松　本　確實是這樣的。正因爲有這樣的背景，慧思才在迎接智顗時說：“昔日靈山同聽法華，宿緣所追，今複來矣。”

　　池　田　慧思一定是從見面的那一瞬間起，就判斷智顗已獲得了法華的內證。這可能是出于生命深層的一種感應，在實際交流的一瞬間變成一種實際的感受。如果不是這樣，那就不可能說出這樣的話。

　　而且，假定智顗當時還沒有獲得法華的內證，那就不可能理解南嶽的話的意思，就會很快忘掉。現在兩人在見面的一瞬間就說出這樣的話，而且智顗把南嶽大師當作終生的導師，把這些話永遠銘記在心。這完全是由于兩人之間有著很深的宿緣，說這樣的話是極其自然的。

　　從大蘇開悟到天臺山

　　松　本　關于智顗同他的導師南嶽大師見面的場面，在《天臺及其思想》中已經作了戲劇性的描述，現在就談到這裏。下面我想轉入大蘇山的法華開悟問題。

　　野　崎　如果把在大賢山讀誦法華叁部經而現在勝相看作是天臺大師通向法華開悟的第一個關口，那麼，所謂“大蘇開悟”就是第二大事。

　　池　田　是這樣的。按這個順序來說，後來在天臺山華頂峰的所謂“頭陀證悟”就是第叁件大事。一般認爲這個頭陀證悟是智顗的真正的悟達。但我希望毋甯重視“大蘇開悟”。

　　其理由要逐漸地說明。如果僅是無說結論，那是因爲智顗在下大蘇山時接受了南嶽大師的付囑。佛法重視面授口訣的繼承。從佛法的這一規則來看，智顗通過在大蘇山的七年修行，肯定已經達到與導師等甚至更高的境界。而且應當看到這一點在兩人第一次見面的一瞬間就已經基本上決定了。從佛法稱作“師弟不二”的原理來說，這是一次必然的會面，就是慧思所說的“靈山同聽法華，爲宿緣所追……”中的“宿緣”的意思。

　　松　本　所以慧思對這位弱冠二十叁歲新來的弟子立即指示普賢道場，教授自己所悟達的“法華叁昧”。

　　池　田　是這樣的。當時的大蘇山，估計慧思的門下起碼有７０多位弟子。可以看出他對智顗寄予的期待之大。

　　野　崎　據《別傳》說，當時慧思的名聲是“名高嵩嶺，行深伊洛”。所以這些敬重佛法的英才不畏危險，都奔赴大蘇山，齊集在這位孤高的導師門下。《慧思傳》中也說：“歸從如市。”其中年輕的智顗的修行和實踐尤其出衆。

　　松　本　關于智顗在大蘇山修行的過程，在《天臺及其思想》中已經著重談過，詳細情況可參考這個對談。這裏我想只簡單地談談法華經有關的部分。

　　智顗接受慧思指示的“法華叁昧”行法後，首先遵照指示修行。據《別傳》說：“經二七日，誦至《藥王品》“諸佛同贊是真精進，是名真法供養”。到此一句，身心豁然，寂而入定。持因靜發，照了法華，若高輝之臨幽谷，達諸法相，似長風之遊太虛。”這就是所謂的“大蘇開悟”。

　　野　崎　關于這些情景的描述，也已經談過。我想轉入下面的有關部分：接著智顗把自己開悟的境界說給了師父慧思，二人一邊互相問答了四夜。《別傳》上是這麼寫的：“思師歎曰：“非爾弗證，非我非識。所入定者，爲法華叁昧前方便也；所發持者，初旋陀羅尼也。縱令文字之師千群萬衆，尋汝之辯不可窮矣，于說法人中最爲第一。”

　　池　田　這一部分也已經詳細討論過。總而言之，慧思說智顗的開悟還只是“法華叁昧”的前方便，是初旋陀羅尼的階段。所謂初旋陀羅尼，亦稱“旋假入空”，還沒達到法華經的真正的中道實相，但已到達其前階段。所以達到這樣的程度，也可認爲已經進入了終極悟達的軌道。

　　所以慧思說“非爾弗證，非我莫識”。這表明一種師徒已融爲一體的境界，甚至還贊揚智顗“于說法人中最爲第一”。實際上當時智顗已經代替其師父在講說南嶽大師製定的金字般若經和法華經。

　　松　本　據說說法會上有智顗以前的老師慧曠，他爲弟子的進步成長感到高興。

　　池　田　這也爲“青出于藍”這句話提供了生動的證明。而且慧曠和慧思都互相謙讓培育智顗的功績。這也是爲師者謙虛、高尚的行爲。南嶽大師說：自己並沒有細績，完全因“法華力耳”，這體現佛法始終以“法”爲中心的精神，是一般凡人所難以做到的。

　　松　本　另外，關于智顗的這次講經說法，《別傳》上說：“是以智方日月，辯類懸河。”師父慧思贊歎說：“可謂法付法臣，法王無事者也。”這說明慧思早已下定了決心，要把自己悟達的法的一切都付囑給年輕的智顗。

　　野　崎　智顗就是這樣在２３歲至３０歲的七年期間，在大蘇山學習、領悟了慧思掌握的全部佛法，接受了付囑，去了金陵。

　　松　本　金陵是陳的首都，即現在的南京。智顗在這裏待了八年，指導和培育後進，同時進行弘通法華的教化活動。據說他還接受了陳的大臣儀同沈君理的邀請［儀同沈君理(５２５－５７３)，字仲倫，吳興人。學識淵博，爲陳高祖陳霸先所賞識，娶高祖女會稽長公主爲妻。沈君理的女兒爲陳最後的皇帝陳後主的皇後。他在陳朝曆任尚書右仆射等要職。太建五年死後，又賜翊左將軍、開府儀同叁司。儀同是儀同叁司的略稱，是優待元勳所授的官職名。沈君理曾皈依智顗，受菩薩戒。其請求開講法華經題的書信收錄于《國清百錄》第十八錄。］，講說了法華經的經題。

　　池　田　這次講經的內容成爲後來構成天臺叁大部之一的《法華玄義》的原型。這和留存到今天的《法華玄義》的體裁上當然有很大的差異。總之，智顗獲得大蘇開悟時還是一個叁十一二歲的青年僧人。這樣的年輕人在陳的政治首都首次開講法華經題，肯定會有純真幼稚的一面，但應當說智顗在這裏邁出了受南嶽大師付囑的弘通大法的第一步。

　　松　本　關于天臺大師的著作內容，留在後面討論。接著他從３８歲起終于進入了浙江省的靈峰天臺山，待了１１年。

　　池　田　在這裏獲得了稱作“華頂頭陀”的第叁次證悟。據說當時智顗在天臺山中的銀地結草庵，登上北面華頂峰進行頭陀修行，到了後半夜，狂風大作，雷震山搖，群魔襲來。但他深念實相，體達本元，一切憂苦都相繼消滅。于是明星出現，來一神僧，授一實谛法門。

　　這雖然有些神秘的成分，但總的可以認爲，智顗這次是悟達了法華圓頓的中道實相法門。

　　松　本　後來天臺大師４８歲受陳少主叔寶［陳少主叔寶(５５３－６０４)，南朝陳第五代皇帝，宣帝的長子。太建元年(５６９年)立爲皇太子，太建十四年(５８２年)因父皇去世而即位。在其在位期間，一切聽信寵臣，奢侈遊宴無度，因勢衰落，祯明叁年(５８９)爲隋南征大軍所滅。另外，少主曾將當時住在天臺山的智顗請到金陵。其招請诏書收錄《國清百錄》第十一、十二。］的邀請，再次來到金陵，由靈曜寺遷居光宅寺。這是一座與法華有緣的寺廟，著名的光宅寺法雲曾在這裏講說過法華經。

　　池　田　天臺大師也在這裏講說法華經，講說內容後來整理爲《法華文句》。法雲的法華學始終是一種平板的注釋性的研究。天臺大師對此進行了猛烈的批評。他始終以自己生命深層的悟達爲根本，縱橫捭阖、自由自在、生動活潑地講說了法華經。

　　野　崎　後來集成天臺叁大部的章安大師，當時還是青年僧人灌頂。他始終參加了講法會。這時智顗５０歲，灌頂２７歲，兩人的年齡也是相差２３歲。

　　松　本　第二年——開皇八年，隋向陳發出了征討令，以後來成爲炀帝的晉王廣爲統帥的隋朝大軍大舉南下。據說智顗爲躲避戰亂而赴廬山。從這裏去南嶽衡出拜訪了慧思終焉之地，以謝師恩。以後回到自己的出生地荊州，創建玉泉寺。在這裏講說了出世本願的《摩诃止觀》。

　　池　田　他雖然四處奔走，行色匆匆。但他晚年講說的叁大部都非常重要。下面我希望連同其內容進一步詳細討論。

　　野　崎　在討論天臺叁大部形成過程及其內容之前，我希望能說明一下叁大部對天臺大師來說究竟意味著什麼，以及它在佛教史上具有什麼意義……

　　池　田　天臺的叁大部分確實不單純是所謂天臺教義的核心，而且在約３０００年的整個佛教史上，也具有最高的理論水平。如果比之爲山，其位置可以稱之爲“世界屋脊”的喜瑪拉雅山的高峰。正因爲如此，初習者感到它難以接近，是一座危險的大山。要攀登其高峰，必須要有熟練的攀登技術、健壯的身體和豐富的經驗。

　　松　本　天臺的叁大部是法華經各個方面的論疏。在有數的大乘經典中，法華經本身本來就處于最高峰的位置。叁大部又登上它的頂峰。其高度可以說是無與倫比的。

　　野　崎　所以日蓮大聖人在《撰時抄》中留下一段聖訓，准確地給叁大部定下了位置。聖訓稍長一點，我讀誦一下：

　　“在像法一千年之半時，天臺智者大師出現，將妙法蓮華經的五字題目詳釋于《玄義》五卷一千頁中。《文句》十卷始于“如是我聞”，終于“作禮而去”，一字一句作出因緣、約教、本迹、觀心四種解釋，亦寫一千頁。以上《玄義》、《文句》二十卷，將一切經之心當作江河，將法華經比爲大海，使十方界佛法之露一滴不漏地注入妙法蓮華經之大海。而且，天竺之大論諸義，一點不漏；漢土南北十師之義，該破者破之，該取者取而用之。又注《止觀》十卷，統一代之觀門于一念，縮十界之依正于叁千。此書之文體，遠超月支一千年間之論師，邁勝屍那(中國)五百年人師之解釋。”

　　以上說明，首先《玄義》和《文句》解釋了法華經的題名和經文的詞句，接著《摩诃止觀》提出了一念叁千的觀門。

　　池　田　也可以說，天臺叁大部寫成以後，法華經由于《玄義》和《文句》而獲得理論上的明確的解釋；由于《摩诃止觀》而開創了對諸法實相進行觀心的實踐，中國的佛教徒可以通過它在各自的心中來觀佛了。

　　不過，這始終是一種觀念的觀法。日蓮大聖人指出事物的一念叁千的法門之後，正如“受持即觀心”所說的那樣，受持了法華經最高的叁大秘法的禦本尊，在我們的生命中，…

《續·我的佛教觀 七 天臺智顗與叁大部》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…