馬祖的思想與時代精神
[日本]伊吹敦
論文提要：筆者在這篇論文裏企圖的是如下：首先確認馬祖道一的思想之後，由于把它跟北宗、荷澤神會比較起來，把馬祖置于禅思想的完成者。然後，由于注視當時的圍繞叁階教的動向，闡明當時的人們對佛教的需要是什麼。最後，在這些研究的基礎上，關于馬祖禅的爆炸性擴大和時代精神之間的關系也進行了考察。
關鍵詞：馬祖道一 荷澤神會 飛錫 念佛叁昧寶王論
作者伊吹敦生于1959年，日本愛知縣人，1983年早稻田大學畢業以後在該校大學院研究，曾爲東方研究會專任研究員、日本學術振興會特別研究員等，現任東洋大學副教授。
前 言
後世，禅宗人士主張：曆代祖師以《以心傳心》的方式，按照原樣傳來釋迦牟尼的絕對性悟道。悟道是根據禅體驗的，而禅體驗本身確實是基于人之本性的。因此，我們可以說，它具有絕對性、普遍性，也就是說，是超越曆史的真理。可是，構成禅思想的要素絕不只是禅體驗而已。對于禅體驗賦予如何的地位？ 怎麼表達這個禅體驗？ 怎麼使禅宗的立場正當化？ 怎麼理解禅宗和他宗之間的關系？ 從早期以來，禅宗人士就對于這種問題反複思索。這些思索就是曆史性研究的對象，所以，禅思想史作爲研究領域可以成立。
從這個“禅思想史”的觀點來說。馬祖道一(709-788)正是最重要人物之一。馬祖培養很多優秀的弟子(根據沩山靈佑(771-853)所說，他培養八十四個善知識，又宋代所編輯的《景德傳燈錄》(1004年成立)記載一百叁十八個弟子的名字)，立刻把禅宗史的潮流吸引于自己的方向了。他怎麼能完成這樣的事業呢？ 其原因的闡明，當然是很重要的研究課題。
在早期禅宗史上，只有荷澤神會才留下了比肩于馬祖的腳印。他對盛極一時的北宗舉旗造反，結果，他被貶逐，可是，終于讓人承認慧能和自己的地位了。用胡適的說法來說，神會確是“南宗的急先鋒，北宗的毀滅者，新禅學的建立者”。不過，他是由于跟中央的政治勢力結合起來，才能完成這個事業的。從神會的行動看來，我們可以推測，他經常注視著中原的情況，等待進出中央的機會。跟他相比，我們不知道馬祖和顯貴人士的關系，而且他終生沒有離開外地了。雖然如此，他只以思想的魅力吸引衆人，終于改變禅宗的曆史了。
正因爲如此，爲了探求馬祖禅不僅成爲禅宗的正統派，甚至占有中國佛教之主流的原因，我們首先要明確馬祖思想的特征。不過，這還不充分。馬祖禅既然被社會受到了，其特征是一定跟人們的要求一致的。那麼，當時的人們正需要什麼思想？ 馬祖禅怎麼適應他們的需要呢？爲了闡明馬祖禅的曆史性意義，我們應該解決這些問題。
這些問題是很重要的。我們必須從各方面來研討，不能輕易地下結論。本拙稿只是依據很少資料來整理的現階段試論而已。
一 馬祖思想之概要
首先，我們依靠傳到現在的《江西馬祖道一禅師語錄》明確馬祖思想的概要。當時，作爲馬祖思想的象征盛傳于世的是如下的“即心是佛”之說：
汾州無業禅師參祖。祖睹其狀貌瓌偉，語言如鍾，乃曰。巍巍佛堂，其中無佛。業禮跪而問曰。叁乘文學粗窮其旨，常聞禅門即心是佛，實未能了。祖曰。只未了底心即是，更無別物。業又問。如何是祖師西來密傳心印。祖曰。大德正鬧在，且去別時來。業才出，祖召曰。大德。業回首。祖雲。是什麼。業便領悟禮拜。祖雲。這鈍漢，禮拜作麼。(1)
我們從“常聞禅門即心是佛，實未能了”這個無業的語言，可以窺見這個說法引起的反響之大。根據馬祖，“即心是佛”的意思是：“心”的 即今“未了”之活動就是“佛”。可是，這絕不是只有思考上的理解就行的，而是在日常生活上直率答應別人之招呼的當場，應該直接領會的。在如下的示衆裏，這個思想明顯地被表現出“平常心是道”：
示衆雲。道不用修，但莫汙染。何爲汙染，但有生死心，造作趨向，皆是汙染。若欲直會其道，平常心是道。何謂平常心。無造作，無是非，無取舍，無斷常，無凡無聖。經雲，非凡夫行，非聖賢行，是菩薩行。只如今行住坐臥，應機接物，盡是道。道即是法界。乃是河沙妙用，不出法界。若不然者，雲何言心地法門，雲何言無盡燈。(2)
“即心是佛”“平常心是道”之“心”，絕不是如“見性成佛”之“性”那樣的本質概念，而是不斷活動的現象性“心”。馬祖的“只未了底心即是，更無別物”“ 只如今行住坐臥，應機接物，盡是道”等說法，明確地證明這個事實。這個日常性喜怒哀樂之心，就是從來的佛教所認爲應該否定的，可是，馬祖承認它的絕對性價值。
根據他的看法，我們雖然陷入“是非”“取舍”“斷常”等分別，經常胡思亂想，但是，我們所過的“行住坐臥，應機接物”之人生本身，成立于本來超越那些分別的領域，也就是說，我們原來是“法界”的住人。因此，我們只要領會這個事實，而跟自己的人生打成一片，就行了。要是如此，弟子的指導，除了使他注意到那個事實以外，就沒有了。因此，老師應該充分理解弟子心的微妙變化，爲他提出注意到的機會。在跟無業的問答之中，馬祖讓他做“回首”這個日常性行爲，用語言促使反省。可是，作爲更有效的方法，他有時抛出自己的身體活動而達到其目的。比如說，在如下的問答之中，他給弟子“便與一蹋”：
洪州水老和尚，初參祖問。如何是西來的的義。祖雲。禮拜著。老才禮拜，祖便與一蹋。老大悟，起來撫掌，呵呵大笑雲。也大奇，也大奇。百千叁昧，無量妙義，只向一毛頭上便識得根源去。便禮拜而退。後告衆雲。自從一吃馬師蹋，直至如今笑不休。(3)
因爲我們不能逃出分別之領域的根本原因在于依靠語言之點，所以，縱然用語言指導弟子，由于其語言，他可能更陷于分別之中。因此，馬祖跟對方同樣地活動起來，促使他注意到這個本來超越分別的人生。這就是馬祖禅的顯著特征之一的能動性禅風，即“大機大用”。
以上，我們通過“即心是佛”“平常心是道”“大機大用”窺見馬祖的思想了。以一言敝之，它就是徹底肯定實際人生的思想。不過，馬祖禅還有一個非常重要的特色，也就是說，他以“語錄”之形式表現出這樣的思想。“語錄”這個形式非常方便于描寫悟道之人的生活，可以說，馬祖的思想獲得這個表達方法，才可能十分發揮其獨自性意義。
隨著馬祖禅的流布，這樣的思想和表達方法漸漸地傳開，終于成爲禅宗的常識了。雖然後世的禅宗人士，如“拈花微笑”的公案所表示，把它看做世尊以來的曆代祖師繼續傳來的永遠不變之真理，其實，這樣的思想就是被馬祖道一所創造的新思潮。以下，由于概觀早期禅宗史，再確認這一點。
二 早期禅宗史上的馬祖
禅體驗本身具有普遍性性格。不過，關于對禅體驗賦予如何的評價，禅宗史上有種種的見解。從很早時期以來，禅宗(包括由于荷澤神會的批判，後世被指責爲“漸悟”之北宗在內)規定自己的立場爲“頓悟”。所以，對于這個問題的見解之差異集中于這一點：“頓悟”的內容如何？
北宗強調，修行禅定的結果，我們可以獲得禅體驗。因此，在北宗，爲了獲得禅體驗，種種功夫被想出了。比如說：
和。向前遠看，向後遠看，四維上下一時平等看，盡虛空看，長用淨心眼看，莫間斷。亦不限多少看。使得者，然身心調，用無障礙。(《大乘無生方便門》)(4)
初學坐禅看心，獨坐一處，先端身正坐，寬衣解帶，放身縱體，自按摩七八翻，令腹中嗌氣出盡，即滔然得性，清虛恬靜，身心調適，能安心神，則窈窈冥冥，氣息清冷，徐徐斂心，神道清利，心地明淨。觀察分明，內外空淨，即心性寂滅。如其寂滅，則聖心顯矣。(《楞伽師資記》)(5)
又，有時候，北宗文獻描寫禅定中的具體心理，如下：
更重教汝，好自閑靜身心，一切無所攀緣，端坐正身。令氣息調，征其心，不在內，不在外，不在中間。好好如如，穩熟看，即及見此心識流動，猶如水流陽炎，葉葉不住。既見此識時，唯是不內不外。緩緩如如，穩看熟，即反覆溶消，虛凝湛住。其此流動之識，飒然自滅。滅此識者，乃是滅十地菩薩衆中障惑。此識身等滅已，其心即虛凝淡泊，皎潔泰然。吾更不能說其形狀。(《修心要論》)(6)
他們把這樣的心理之出現看做“滅十地菩薩衆中障惑”，而且，在下文中，他們把它稱爲“頓超佛地”，也就是說，“頓悟”。
問。佛子，心湛然不動是沒。言。淨。佛子，諸佛如來有入道大方便，一念淨心，頓超佛地。和擊木。一時念佛。(《大乘無生方便門》)(7)
在北宗也有，獲得“開悟”的體驗之後，我們應該在日常生活中維持它的看法。下文明顯地表現出這樣的看法：
能得於行住坐臥中，及對五欲八風，不失此心者，是人梵行已立，所作已辨，究竟不受生死之身。五欲者，色聲香味觸。八風者，利衰毀譽稱譏苦樂。此是行人磨煉佛性處，甚莫怪今身不得自在。(《修心要論》)(8)
可是，在北宗，這只是次要問題。北宗把重點放在禅體驗的獲得，沒錯。當時，他們所提倡的“我們真地可以獲得開悟”這個主張本身有劃時代的意義，所以，只要突出其主張，他們一定可以受到一般的注目了。
北宗也有把“佛”尋求于自己“心”的思想，如下：
如來者，號汝自性本心。心無相貌，汝心看無所處時，即是如來。心不著一切，則名爲如。不看時，如心即去，汝常看，汝心即來，故稱如來。汝若將如來有眼有相貌有叁十二相，作此解見如來時，真是著魔人也。(《頓悟真宗金剛般若修行達彼岸法門要訣》)(9)
不過，上文所言及的“心”徹底是達…
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