马祖的思想与时代精神
[日本]伊吹敦
论文提要：笔者在这篇论文里企图的是如下：首先确认马祖道一的思想之后，由于把它跟北宗、荷泽神会比较起来，把马祖置于禅思想的完成者。然后，由于注视当时的围绕三阶教的动向，阐明当时的人们对佛教的需要是什么。最后，在这些研究的基础上，关于马祖禅的爆炸性扩大和时代精神之间的关系也进行了考察。
关键词：马祖道一 荷泽神会 飞锡 念佛三昧宝王论
作者伊吹敦生于1959年，日本爱知县人，1983年早稻田大学毕业以后在该校大学院研究，曾为东方研究会专任研究员、日本学术振兴会特别研究员等，现任东洋大学副教授。
前 言
后世，禅宗人士主张：历代祖师以《以心传心》的方式，按照原样传来释迦牟尼的绝对性悟道。悟道是根据禅体验的，而禅体验本身确实是基于人之本性的。因此，我们可以说，它具有绝对性、普遍性，也就是说，是超越历史的真理。可是，构成禅思想的要素绝不只是禅体验而已。对于禅体验赋予如何的地位？ 怎么表达这个禅体验？ 怎么使禅宗的立场正当化？ 怎么理解禅宗和他宗之间的关系？ 从早期以来，禅宗人士就对于这种问题反复思索。这些思索就是历史性研究的对象，所以，禅思想史作为研究领域可以成立。
从这个“禅思想史”的观点来说。马祖道一(709-788)正是最重要人物之一。马祖培养很多优秀的弟子(根据沩山灵佑(771-853)所说，他培养八十四个善知识，又宋代所编辑的《景德传灯录》(1004年成立)记载一百三十八个弟子的名字)，立刻把禅宗史的潮流吸引于自己的方向了。他怎么能完成这样的事业呢？ 其原因的阐明，当然是很重要的研究课题。
在早期禅宗史上，只有荷泽神会才留下了比肩于马祖的脚印。他对盛极一时的北宗举旗造反，结果，他被贬逐，可是，终于让人承认慧能和自己的地位了。用胡适的说法来说，神会确是“南宗的急先锋，北宗的毁灭者，新禅学的建立者”。不过，他是由于跟中央的政治势力结合起来，才能完成这个事业的。从神会的行动看来，我们可以推测，他经常注视着中原的情况，等待进出中央的机会。跟他相比，我们不知道马祖和显贵人士的关系，而且他终生没有离开外地了。虽然如此，他只以思想的魅力吸引众人，终于改变禅宗的历史了。
正因为如此，为了探求马祖禅不仅成为禅宗的正统派，甚至占有中国佛教之主流的原因，我们首先要明确马祖思想的特征。不过，这还不充分。马祖禅既然被社会受到了，其特征是一定跟人们的要求一致的。那么，当时的人们正需要什么思想？ 马祖禅怎么适应他们的需要呢？为了阐明马祖禅的历史性意义，我们应该解决这些问题。
这些问题是很重要的。我们必须从各方面来研讨，不能轻易地下结论。本拙稿只是依据很少资料来整理的现阶段试论而已。
一 马祖思想之概要
首先，我们依靠传到现在的《江西马祖道一禅师语录》明确马祖思想的概要。当时，作为马祖思想的象征盛传于世的是如下的“即心是佛”之说：
汾州无业禅师参祖。祖睹其状貌瓌伟，语言如钟，乃曰。巍巍佛堂，其中无佛。业礼跪而问曰。三乘文学粗穷其旨，常闻禅门即心是佛，实未能了。祖曰。只未了底心即是，更无别物。业又问。如何是祖师西来密传心印。祖曰。大德正闹在，且去别时来。业才出，祖召曰。大德。业回首。祖云。是什么。业便领悟礼拜。祖云。这钝汉，礼拜作么。(1)
我们从“常闻禅门即心是佛，实未能了”这个无业的语言，可以窥见这个说法引起的反响之大。根据马祖，“即心是佛”的意思是：“心”的 即今“未了”之活动就是“佛”。可是，这绝不是只有思考上的理解就行的，而是在日常生活上直率答应别人之招呼的当场，应该直接领会的。在如下的示众里，这个思想明显地被表现出“平常心是道”：
示众云。道不用修，但莫污染。何为污染，但有生死心，造作趋向，皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。何谓平常心。无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。经云，非凡夫行，非圣贤行，是菩萨行。只如今行住坐卧，应机接物，尽是道。道即是法界。乃是河沙妙用，不出法界。若不然者，云何言心地法门，云何言无尽灯。(2)
“即心是佛”“平常心是道”之“心”，绝不是如“见性成佛”之“性”那样的本质概念，而是不断活动的现象性“心”。马祖的“只未了底心即是，更无别物”“ 只如今行住坐卧，应机接物，尽是道”等说法，明确地证明这个事实。这个日常性喜怒哀乐之心，就是从来的佛教所认为应该否定的，可是，马祖承认它的绝对性价值。
根据他的看法，我们虽然陷入“是非”“取舍”“断常”等分别，经常胡思乱想，但是，我们所过的“行住坐卧，应机接物”之人生本身，成立于本来超越那些分别的领域，也就是说，我们原来是“法界”的住人。因此，我们只要领会这个事实，而跟自己的人生打成一片，就行了。要是如此，弟子的指导，除了使他注意到那个事实以外，就没有了。因此，老师应该充分理解弟子心的微妙变化，为他提出注意到的机会。在跟无业的问答之中，马祖让他做“回首”这个日常性行为，用语言促使反省。可是，作为更有效的方法，他有时抛出自己的身体活动而达到其目的。比如说，在如下的问答之中，他给弟子“便与一蹋”：
洪州水老和尚，初参祖问。如何是西来的的义。祖云。礼拜着。老才礼拜，祖便与一蹋。老大悟，起来抚掌，呵呵大笑云。也大奇，也大奇。百千三昧，无量妙义，只向一毛头上便识得根源去。便礼拜而退。后告众云。自从一吃马师蹋，直至如今笑不休。(3)
因为我们不能逃出分别之领域的根本原因在于依靠语言之点，所以，纵然用语言指导弟子，由于其语言，他可能更陷于分别之中。因此，马祖跟对方同样地活动起来，促使他注意到这个本来超越分别的人生。这就是马祖禅的显著特征之一的能动性禅风，即“大机大用”。
以上，我们通过“即心是佛”“平常心是道”“大机大用”窥见马祖的思想了。以一言敝之，它就是彻底肯定实际人生的思想。不过，马祖禅还有一个非常重要的特色，也就是说，他以“语录”之形式表现出这样的思想。“语录”这个形式非常方便于描写悟道之人的生活，可以说，马祖的思想获得这个表达方法，才可能十分发挥其独自性意义。
随着马祖禅的流布，这样的思想和表达方法渐渐地传开，终于成为禅宗的常识了。虽然后世的禅宗人士，如“拈花微笑”的公案所表示，把它看做世尊以来的历代祖师继续传来的永远不变之真理，其实，这样的思想就是被马祖道一所创造的新思潮。以下，由于概观早期禅宗史，再确认这一点。
二 早期禅宗史上的马祖
禅体验本身具有普遍性性格。不过，关于对禅体验赋予如何的评价，禅宗史上有种种的见解。从很早时期以来，禅宗(包括由于荷泽神会的批判，后世被指责为“渐悟”之北宗在内)规定自己的立场为“顿悟”。所以，对于这个问题的见解之差异集中于这一点：“顿悟”的内容如何？
北宗强调，修行禅定的结果，我们可以获得禅体验。因此，在北宗，为了获得禅体验，种种功夫被想出了。比如说：
和。向前远看，向后远看，四维上下一时平等看，尽虚空看，长用净心眼看，莫间断。亦不限多少看。使得者，然身心调，用无障碍。(《大乘无生方便门》)(4)
初学坐禅看心，独坐一处，先端身正坐，宽衣解带，放身纵体，自按摩七八翻，令腹中嗌气出尽，即滔然得性，清虚恬静，身心调适，能安心神，则窈窈冥冥，气息清冷，徐徐敛心，神道清利，心地明净。观察分明，内外空净，即心性寂灭。如其寂灭，则圣心显矣。(《楞伽师资记》)(5)
又，有时候，北宗文献描写禅定中的具体心理，如下：
更重教汝，好自闲静身心，一切无所攀缘，端坐正身。令气息调，征其心，不在内，不在外，不在中间。好好如如，稳熟看，即及见此心识流动，犹如水流阳炎，叶叶不住。既见此识时，唯是不内不外。缓缓如如，稳看熟，即反覆溶消，虚凝湛住。其此流动之识，飒然自灭。灭此识者，乃是灭十地菩萨众中障惑。此识身等灭已，其心即虚凝淡泊，皎洁泰然。吾更不能说其形状。(《修心要论》)(6)
他们把这样的心理之出现看做“灭十地菩萨众中障惑”，而且，在下文中，他们把它称为“顿超佛地”，也就是说，“顿悟”。
问。佛子，心湛然不动是没。言。净。佛子，诸佛如来有入道大方便，一念净心，顿超佛地。和击木。一时念佛。(《大乘无生方便门》)(7)
在北宗也有，获得“开悟”的体验之后，我们应该在日常生活中维持它的看法。下文明显地表现出这样的看法：
能得於行住坐卧中，及对五欲八风，不失此心者，是人梵行已立，所作已辨，究竟不受生死之身。五欲者，色声香味触。八风者，利衰毁誉称讥苦乐。此是行人磨炼佛性处，甚莫怪今身不得自在。(《修心要论》)(8)
可是，在北宗，这只是次要问题。北宗把重点放在禅体验的获得，没错。当时，他们所提倡的“我们真地可以获得开悟”这个主张本身有划时代的意义，所以，只要突出其主张，他们一定可以受到一般的注目了。
北宗也有把“佛”寻求于自己“心”的思想，如下：
如来者，号汝自性本心。心无相貌，汝心看无所处时，即是如来。心不着一切，则名为如。不看时，如心即去，汝常看，汝心即来，故称如来。汝若将如来有眼有相貌有三十二相，作此解见如来时，真是着魔人也。(《顿悟真宗金刚般若修行达彼岸法门要诀》)(9)
不过，上文所言及的“心”彻底是达…
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