星雲的教育領導風格初探
黃文樹(樹德科技大學師資培育中心教授)
提要：五十年來，星雲在臺灣推動“人間佛教”運動，致力于學校教育事業，辦理了爲數甚夥的普通教育機構，有綜合大學、中學、小學及幼稚園等，堪稱是一大教育家。其教育領導風格可歸納爲下列八項：一、本諸人間佛教，二、體現教育熱忱，叁、善籌建校資金，四、委任專才治校，五、關懷弱勢學生，六、勇于教學創新，七、尊重教師專業，八、重建人文學風。這些特征，值得參考借鏡。
關鍵詞：星雲 南華大學 佛光大學 教育領導 人間佛教
前言
開創佛光山的星雲二九二七—)，本諸佛教喜舍奉獻之精神，以推動教育文化工作爲職志。由于他兼贍“熱忱”與“巧思”，故無論是布教弘法或是興學育才等，都有具體可觀的績效。他贏得不少美譽，諸如高希均：“一位影響深遠的社會教育家。”慈容：“佛教的創意大師。”史家認爲：“星雲在臺灣的佛教界異常活躍，其氣人世”的思想已經成爲臺灣佛敦界最具影響力的主流。”這些稱譽與論定，勾勒出星雲在當代佛教史與社教界的重要地位。
“以教育培養人才”乃星雲建立佛光山的四大宗旨之首。在學校教育實踐上，星雲先後創辦慈愛幼稚園(一九五六年)、智光職校(一九六四年)、普門幼稚園(一九六六年)、大慈育幼院(一九七五年)、普門中學(一九七七年)、美國西來大學二九九一年)、佛光人文社會學院二(一九九叁年)、南華大學(一九九六年)、宜蘭人文小學(二〇〇二年)，以及佛光山均頭中小學(二〇〇四年)等，堪稱一大教育家。本文旨在探討星雲領導這些教育機構的風格，將之歸納爲八項特征，分別說明于後。
一、本諸人間佛教
回顧臺灣佛教的信仰，遠在明、清時代，即由閩、粵遷移來臺的先民傳人，唯當時的信仰注重祈福禳災，以及個人的修持，少有大規模的僧團活動。迨“馬關條約”後，日人統治臺灣，大力推行皇民化運動，臺灣佛軟寺院活動，呈現日本化現象。直至一九四五年臺灣“光複”，內陸高僧大德紛紛渡臺弘化，佛法始得正顯、弘揚于臺灣。內陸渡臺弘化的高僧中，星雲爲對治傳統佛教流于“經忏香火”的窠臼，繼承太虛(一八九八—一九四七)的“人生佛教”而提倡“人間佛教”。
被視爲中國佛教現代化的首倡者之太虛，在一九二八年發表(對于中國佛教革命僧的訓詞)，宣稱要“建設由人而菩薩而佛的人生佛教”。這是近現代中國佛教提倡菩薩精神的第一聲獅吼。論者指出：“太虛秉持佛法救世與回真向俗之心，毅然從出世的傳統舊習轉向入世的革新作風，揭橥人生佛教旗幟，呼籲佛教界走出山林，關懷現世，以改變佛教出家自了的體質。”“人生佛教”實爲太虛領導的佛教改革運動的主軸。
星雲自陳其之所以提倡人間佛教乃遵照太虛大師“人成即佛成”的理想，實踐六祖“佛法世間覺”的主張。一九四九年，星雲初來臺灣，目睹當時臺灣社會經濟蕭條，生活落後，神壇廟觀充斥街頭，迷信邪教到處漫流，佛教寺院既缺乏叢林恢宏壯麗的氣派，也沒有利生濟民的事業，“不禁悲從中來”。在感慨之余，他長跪佛前立下弘誓，“願以身心血肉耕耘這塊佛法沙漠”。依星雲的觀點，出家人若要發揮利濟衆生的效益，一定要采取主動方式，走人社會。
星雲認爲，“佛出人間”、“修行在人間”、“成道在人間”、“現實重于玄談”、“大衆重于個人”、“社會重于山林”、“利他重于自利”。在他看來，“生活樂趣”、“財富豐足”、“慈悲道德”、“眷屬和敬”、“大乘普濟”，以及“佛國淨土”等，都是人間佛教應予開展的重點。依星雲的觀點，“人間佛教重在對整個世間的軟化”，“凡一切有助于增進幸福人生的教法，都是人間佛教”。
星雲的人間佛教教育思想，體現在他五十年來的文教事業上。依長期追隨星雲的慈容之說法，星雲的人間佛教理念之核心是“提倡理事圓融”。她指出，佛光山依理成事，依事顯理，此之謂“理事圓融”。星雲興辦各級學校教育、力行佛學院教育，對教育的發展、人心的淨化與文化的提升，都有極大的助益。
另外，論者指出，星雲帶動佛教走上現代化軌道，辦理各級教育機構，是與社會之現代化相呼應相聯結的新佛教運動，是真正“在人間的佛教”。
二、體現教育熱忱
星雲汲汲于人間佛教的文教事業，其範圍遍布全臺，而且擴及國際。他特重教育工作，謂：“人能弘道”；“今後佛教的前途發展，有賴人才來興隆，人才則必須靠教育來栽培”。星雲自謝：“我對教育一直表達了我的熱忱。”他表示：“我的一生，說得好聽，我一直在文教之間遊走。”這些話，彰顯出星雲對于教育事業之熱切。
以佛教的力量辦理學校，一直是星雲的心願。他的教育熱忱，從幼稚教育、初等教育、中等教育到高等教育(容後說明)，均本著佛陀慈悲濟世本懷，同等重視。教育要從“往下紮根”做起，星雲早在一九五〇年代宜蘭弘法時期，即注意到學前教育的重要性，鼓勵當時仍在家身分的慈惠、慈容等徒弟往幼稚教育發展，並于一九五六年率先成立了慈愛幼稚園，成爲當時宜蘭地區“幼稚園之冠”。十年後，又于高雄市設立普門幼稚園；一九七五年另辦大慈育幼院。一九八五年，更成立“佛光山幼稚教育發展中心”，從事幼稚園教育的整體性規畫與研究發展。此外，又有臺南慈航幼稚園及托兒所、善化慧慈幼稚園等。
在中小學部分，星雲在一九六四年參與臺北智光商職的創辦。一九七七年獨力創辦普門中學，並確立建校方針爲：㈠普門中學是普度一切衆生之門，是大慈大悲觀世音菩薩救世精神的弘揚；㈡普門中學是普爲大衆設立之門，是至聖先師孔子有數無類理想的實踐；㈢普門中學是以佛教救世精神，融和教育理念、大慈平等、博愛無私爲宗旨：㈣普門中學以造就五育並進，品學優良之青年，貢獻社會，造福邦梓爲目標。可見星雲系將辦學定位在“菩薩道”的發揚，並結合孔子“有數無類”的理想爲依歸。這種教育奉獻精神，值得敬佩。
依星雲的觀點，教育是佛教發展的命脈，他聲言：“沒有教育，縱有再高深的教理，再衆多的經典，誰去研究呢
所以必須要提倡教育。”他在(佛教興學的往事與未來)一文強調教育的重要性，他說：“教育是人類傳遞經驗和開展文明的方法，人類自有曆史以來，教育便在人類的曆史活動中，起著重要的作用。”他認爲，“透過佛教義理的弘揚，幫助世人解答生死的迷惑、認識世間的實相、掌握人生的方向、圓滿生命的意義”等，其實是教育的本質所在；“這種人本的生命教育，是源自佛教教主釋迦牟尼佛開始，二千五百多年來，師徒一脈相承，一以貫之”。可以說，星雲之體現教育熱忱，致力于興學育才的行誼，與佛教重視教育的優質傳統是前後接榫的。
叁、善籌建校資金
精于宣傳講說的星雲，還擅長集資經營、組織規畫與政商交際，這是他迅速崛起，又能持續穩定發展的個人多元能力因素。他領導的佛光山系統，相當龐大，截至一九九六年止，包括佛光山總本山在內，在臺灣共有四+七座道場，海外亞洲地區有十六座，美洲有二十五座，歐洲有六座，大洋洲有十座，非洲有六座，合計一百一十座。另依一九九九年資料統計，佛光山旗下組織分院，國內(含總本山)有六十四所，美洲有叁十四所，歐洲有十二所，非洲有七所，澳洲有十五所，海外亞洲地區有叁十九所，共一百七十一所之多。這可見佛光山旗下組織發展之快、之宏，真所謂“處處有“佛光””。
籌建學校，光有理念和熱忱是不夠的，特別是興辦大學，必須彙集的資金、人力與物力，都是極爲龐大的數目。星雲接二連叁的順利興建大學，必有其超人的集資本領在，否則這一切是無由付諸實現的。星雲說“結緣是辦事的資糧”，這句話透出個中訣竅，誠爲深入肯綮之論。符芝瑛在《傳燈：星雲大師傳》雲：
星雲是一個具有大衆性格的人，四十年來，誠意結下的朋友緣、信徒緣，也如同朵朵祥雲，在海內
外隨處可見，成爲他本人及佛光山事業發展重要的增上緣。這段話不但勾勒出星雲“善于結緣”的人格特質，同時爲其成功領導佛光山的“增上緣”作了簡短注腳。
爲什麼星雲當年孤身來臺，如今卻能像“吸鐵石”一樣，聚合社會各界的朋友，歡喜結緣在人間呢
《傳燈——星雲大師傳》給了解答：
就實質而言，因爲信徒覺得和佛光山關系密切，凡是信徒的婚喪喜慶，山上都給予協助：每月提供書刊及資訊；經常舉辦演講、法會、共修、講習、家庭普照，幫助大家安定身心：另外還有探病慰問、析福消災等。一些老信徒記得，往往生日前l星期就可以收到山上寄來的賀卡。就精神感情而言，則是星雲的真誠關懷、智慧圓融，維系了衆人的向心力。以佛光人文社會學院(二〇〇六年八月一日經教育部核定爲“佛光大學”)的籌辦爲例：該校自一九九二年底的勘察、翌年開始籌設，曆經七年的環境影響評估及校區雜項工程施工，投入十數億資金。星雲爲了籌募所需的建校費用，他結集衆緣，發起義賣、義唱、園遊會、餐會、行腳托缽興學、梁皇法會、梵咀演唱及百萬人興學等活動。其中，在“義賣”活動方面，一九九四年，星雲把二、叁十年來，一些名家贈送的字畫、紀念品、古董、佛教法物等全部集中，在臺北道場舉行第一場的“當代名家藝術精品義賣”。 那時擔任佛光山信徒總代表的陳履安，也將家中珍藏的古董字畫，“裝滿了兩卡車”運到佛光山，悉數捐出義賣，幫助星雲辦大學。 再如名畫家李奇茂結婚時，星雲是證婚人：他爲了替星雲籌募興建大學經費，辦了數次“書畫義賣”。據載，星雲在臺北道場舉行的首場義賣，場面熱烈，令參與的人爲之動容，“感動得熱淚盈眶”。誠如星雲所說：“買貴了是功德，買便宜了是歡喜。”原本是經濟…
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