..續本文上一頁，就成了“物亦有性”的理論。朱熹說：“天下無無性之物。蓋有此物，則有此性，無此物則無此性。”又說：“枯槁之物亦有性”，“天下無性外之物。”〖ZW(〗《朱子語類》卷四。〖ZW)〗這些說法，都是從學佛的“無情有性”中發展而來。

　　朱熹在把人性分爲“天命之性”和“氣質之性”的基礎上，提出了“人心”與“道心”的問題，認爲兩者是對立的。又由此引申出“天理”、“人欲”的理論，也認爲是根本對立的，所謂“存天理、滅人欲”。這一命題雖直接淵源于二程的“存天理、去人欲”之說，但也和佛教的禁欲、去欲思想有千絲萬縷的聯系。一方面在二程的思想體系裏本來就有佛學思想的因素，另一方面朱熹又在此基礎上有所發揮。朱熹所講的“天理”，即封建的“叁綱五常”和仁、義、禮、智一類的倫理道德規範；而“人欲”則是指人民群衆的生活欲望和正當要求。他把人的一切欲望看做是人生的罪惡，把人們在飲食時“要求美味”也當成人欲加以反對。從而認爲“天理人欲，不容並立”〖ZW(〗《孟子集注》。〖ZW)〗，提出“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”的觀點，主張用“天理”去克服“人欲”，要求人們“存天理、滅人欲”〖ZW(〗《朱子語類》卷一叁。〖ZW)〗。這些說法，和佛教的禁欲、去欲思想完全一致。佛教把人生的貪欲看做是産生一切苦的根本原因，也是極大的罪惡，主張“滅貪欲”。如《法華經》說：“諸苦所因，貪欲爲本，苦滅貪欲，無所依止。”佛教還把“不得食肉”作爲戒律之一，認爲“食肉者，斷大慈種”〖ZW(〗《大般涅〖FJF〗NB231〖FJJ〗經

　　如來性品》。〖ZW)〗。可見朱熹的“滅人欲”和佛教的“滅貪欲”在思想體系上是一個東西。所不同的是佛教要人們“滅貪欲”去追求未來的幸福，而朱熹要人們“滅人欲”，則是爲了保存封建的“叁綱五常”，維護封建的倫理秩序。

　　從上可以看出，朱熹從各個方面吸取和利用佛學思想，並加以改造，放進他的龐大的哲學體系裏，從而使得他的唯心主義哲學體系，比之在他以前的儒家思想，包括二程的哲學思想，更加趨向嚴密和完整，更加趨向宗教化。因此，以朱熹爲代表的宋明理學的建立，標志著中國儒家思想發展到了一個新階段。

　　在中國思想發展史上，儒佛兩家思想一直是互相滲透、互相融合的。但是，朱熹在這方面做得比前人更爲出色。他對佛學思想，不是簡單的移用，而是經過了一翻加工改造的功夫。他吸取了佛學中一些重要觀點，摒棄了佛學中與封建倫理道德有抵觸的某些因素。他所建立的龐大的哲學思想體系，可稱是中國思想史上儒佛思想相互交融的經驗總結。爲什麼朱熹在自己的思想體系中會吸取那麼多佛學思想

　　我認爲除了在政治上迎合當時的統治階級需要外，還有其思想淵源和他本人的特殊條件。

　　首先，在思想淵源上，儒佛思想的相互滲透，早從佛教傳入中國時就已開始。到魏晉時期，儒佛融通現象已很普遍。在宋代，由于統治階級的提倡和利用，儒佛合流，更成爲一種思想潮流。如宋初張伯端(981—1082年)就在《悟真篇序》中說：“叁教中叁，道乃歸一”，明確提出儒、佛、道叁教“混而同歸”的思想。宋初的佛教大師智圓(976—1022年)也是叁教調和論的積極提倡者，認爲儒、佛、道叁教都是人們治病的良藥，鼎之叁足，缺一不可。就是宋代的一些唯物主義哲學家如張載、王安石等，也都“出入了佛老，並對佛學中的泛神論思想加以利用和改造，以充實他們的唯物主義哲學體系。宋明理學的奠基者周敦頤和二程，在他們的哲學體系裏，也吸收了許多佛學思想。因此，朱熹在建立他的哲學體系時，吸取佛學中某些重要觀點，是完全可以理解的。

　　在朱熹哲學體系裏，主要是吸取了華嚴宗和禅宗的思想。天臺宗的思想也有一些。在理論方面，似乎吸取華嚴宗“理”、“事”方面的思想較多些 ，但從整個體系看，則是受禅宗的影響更大。例如，朱熹發展了韓愈所提出的道統說，把《尚書

　　大禹谟》中所講的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”，作了進一步的闡發，認定這十六個字是堯、舜、禹叁聖相傳的道統真傳，即所謂“十六字心傳”。從此儒家就以孔子爲教主，建立了傳法世系。這一套，恐也是受到佛教禅宗的啓發。禅宗南宗自敘菩提達磨以上的傳承，把達磨作爲禅宗第二十八祖，建立了自己宗派的世系。他們有闡發自己宗旨的所謂“十六字真傳”，即“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”。可見朱熹受禅宗的影響是很大的。其所以如此，亦有其一定的曆史原因。因爲佛教流傳至宋代，已漸趨衰微。只有禅宗一派，不但沒有衰落，反而遍地蔓延，幾乎代表了整個佛教。其原因是由于禅宗逐漸擺脫了印度佛教傳來時的那種依附狀態，走上了中國化的獨立發展道路。它抛棄了印度傳來的戒律和經典，主張不要累世修行，不要大量布施，不要麻煩的宗教儀式，不要背誦經卷，只要堅定自己的主觀信仰，依靠自己的內心，就可解脫成佛。這種“人人皆有佛性”的“佛性論”，和儒家“人皆可以爲堯舜”的：性善論”，在思想體系上逐漸走向一致。加上禅宗的某些禅師公然違背佛教經典，強調孝道是成佛的根本，認爲違反孝道便犯戒律，這與儒家以孝悌爲人之本的倫理學說又完全合拍。這樣，吸收了儒家思想而加以改造過了的佛教禅學，確實和儒家思想更爲接近，有了更多的共同點，在某些方面能夠補充儒家思想之不足。正是在這樣的情況下，朱熹才注意吸收禅學中的一些重要思想，以充實他的哲學體系的，也正因爲朱熹善于利用和吸收佛學思想，才使得他的哲學體系更爲細致、嚴密和完整，以致後來被欽定爲官方哲學，在宋以後的元、明、清叁代數百年中，統治著整個思想界。而曾經風靡一時的禅學，宋以後雖繼續流傳，但比起朱熹的哲學來影響已小得多。這也是朱熹哲學所以能代替佛學而居于統治地位的原因之一。

　　其次，朱熹哲學中吸取那麼多佛學思想，也與他本人的特殊條件有關。明代中葉的黃绾(1477—1551年)曾在《明道篇》中說：“宋儒之學，其入門皆由于禅。”朱熹就是這樣一種人物。從現存的史料看，朱熹是個博學的人，少年時，他既受孔孟之道的熏陶也十分愛慕佛學。他自己曾說：“年十五六時，亦當留心于禅。”〖ZW(〗《朱子語類》卷一○四。〖ZW)〗又說自己曾“出入于釋老者十余年”〖ZW(〗《朱文公文集》卷叁八，《答江無適》。〖ZW)〗，“馳心空妙之域者二十余年”〖ZW(〗同上書，《答薜垅》。〖ZW)〗。他還說過：“喜于釋氏之說，蓋常師其人，尊其道，求之亦切之矣。”〖ZW(〗《朱文公文集》卷叁○，《答江尚書》〖ZW)〗這說明他在少年時確實跟人學過佛學，並有一定愛好。相傳朱熹在十九歲(1148年)考進士時，行李中攜帶的只有《大慧語錄》一冊〖ZW(〗尤〖FJF〗NF86C〖FJJ〗：《大慧普覺禅師語錄序》。〖ZW)〗。他自己也說過，那年考試是用一位禅僧的思想做文章“試官”爲他“說動”了，“遂得舉”〖ZW(〗《朱子語類》卷一○四。〖ZW)〗。此外，他老師李侗也曾對友人羅博文談起，朱熹曾跟隨過當時名僧大慧宗杲的高徒謙開善學過佛學。李說；“渠初從謙開善處下功夫來，故皆就裏面體認。”〖ZW(〗缪天授：《宋元學案》序。〖ZW)〗謙開善當即是朱熹赴考時用其思想做文章的僧人，故從其學習佛學有一定根據。據說他還參見過大慧宗杲。總之，朱熹在少年時代確曾醉心于佛學，只是在從學李侗之後，才改崇儒學的，他自己講，“某少年未有知，亦曾學禅，只李先生極言其不是。後來考究……畢竟佛學無是處”〖ZW(〗《朱子語類》卷一○四。〖ZW)〗。實際上朱熹受學李侗，改崇儒學，也只是表面上的更換，骨子裏佛學思想仍使他念念不忘。表現在他的著作裏，常用佛學來比擬儒學，而且對佛學繼續有研究。直到晚年，他還涉獵佛書，好談禅學。《語類》裏記載：“先生問書昌：子好說禅，何不試說一上

　　壽昌曰：明眼人難謾。先生曰：我則異于是，越明眼底，越當面謾他。〖ZW(〗《朱子語類》卷一一八。〖ZW)〗”其時朱熹年已五十七，尚流露出對禅學的興趣。可見朱熹與佛學，始終有著不解之緣。尤其是禅學，對他以後在理學方面的研究有很大影響。因此在他的哲學體系中，始終擺脫不了禅學的羁絆。

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