..续本文上一页，就成了“物亦有性”的理论。朱熹说：“天下无无性之物。盖有此物，则有此性，无此物则无此性。”又说：“枯槁之物亦有性”，“天下无性外之物。”〖ZW(〗《朱子语类》卷四。〖ZW)〗这些说法，都是从学佛的“无情有性”中发展而来。

　　朱熹在把人性分为“天命之性”和“气质之性”的基础上，提出了“人心”与“道心”的问题，认为两者是对立的。又由此引申出“天理”、“人欲”的理论，也认为是根本对立的，所谓“存天理、灭人欲”。这一命题虽直接渊源于二程的“存天理、去人欲”之说，但也和佛教的禁欲、去欲思想有千丝万缕的联系。一方面在二程的思想体系里本来就有佛学思想的因素，另一方面朱熹又在此基础上有所发挥。朱熹所讲的“天理”，即封建的“三纲五常”和仁、义、礼、智一类的伦理道德规范；而“人欲”则是指人民群众的生活欲望和正当要求。他把人的一切欲望看做是人生的罪恶，把人们在饮食时“要求美味”也当成人欲加以反对。从而认为“天理人欲，不容并立”〖ZW(〗《孟子集注》。〖ZW)〗，提出“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”的观点，主张用“天理”去克服“人欲”，要求人们“存天理、灭人欲”〖ZW(〗《朱子语类》卷一三。〖ZW)〗。这些说法，和佛教的禁欲、去欲思想完全一致。佛教把人生的贪欲看做是产生一切苦的根本原因，也是极大的罪恶，主张“灭贪欲”。如《法华经》说：“诸苦所因，贪欲为本，苦灭贪欲，无所依止。”佛教还把“不得食肉”作为戒律之一，认为“食肉者，断大慈种”〖ZW(〗《大般涅〖FJF〗NB231〖FJJ〗经

　　如来性品》。〖ZW)〗。可见朱熹的“灭人欲”和佛教的“灭贪欲”在思想体系上是一个东西。所不同的是佛教要人们“灭贪欲”去追求未来的幸福，而朱熹要人们“灭人欲”，则是为了保存封建的“三纲五常”，维护封建的伦理秩序。

　　从上可以看出，朱熹从各个方面吸取和利用佛学思想，并加以改造，放进他的庞大的哲学体系里，从而使得他的唯心主义哲学体系，比之在他以前的儒家思想，包括二程的哲学思想，更加趋向严密和完整，更加趋向宗教化。因此，以朱熹为代表的宋明理学的建立，标志着中国儒家思想发展到了一个新阶段。

　　在中国思想发展史上，儒佛两家思想一直是互相渗透、互相融合的。但是，朱熹在这方面做得比前人更为出色。他对佛学思想，不是简单的移用，而是经过了一翻加工改造的功夫。他吸取了佛学中一些重要观点，摒弃了佛学中与封建伦理道德有抵触的某些因素。他所建立的庞大的哲学思想体系，可称是中国思想史上儒佛思想相互交融的经验总结。为什么朱熹在自己的思想体系中会吸取那么多佛学思想

　　我认为除了在政治上迎合当时的统治阶级需要外，还有其思想渊源和他本人的特殊条件。

　　首先，在思想渊源上，儒佛思想的相互渗透，早从佛教传入中国时就已开始。到魏晋时期，儒佛融通现象已很普遍。在宋代，由于统治阶级的提倡和利用，儒佛合流，更成为一种思想潮流。如宋初张伯端(981—1082年)就在《悟真篇序》中说：“三教中三，道乃归一”，明确提出儒、佛、道三教“混而同归”的思想。宋初的佛教大师智圆(976—1022年)也是三教调和论的积极提倡者，认为儒、佛、道三教都是人们治病的良药，鼎之三足，缺一不可。就是宋代的一些唯物主义哲学家如张载、王安石等，也都“出入了佛老，并对佛学中的泛神论思想加以利用和改造，以充实他们的唯物主义哲学体系。宋明理学的奠基者周敦颐和二程，在他们的哲学体系里，也吸收了许多佛学思想。因此，朱熹在建立他的哲学体系时，吸取佛学中某些重要观点，是完全可以理解的。

　　在朱熹哲学体系里，主要是吸取了华严宗和禅宗的思想。天台宗的思想也有一些。在理论方面，似乎吸取华严宗“理”、“事”方面的思想较多些 ，但从整个体系看，则是受禅宗的影响更大。例如，朱熹发展了韩愈所提出的道统说，把《尚书

　　大禹谟》中所讲的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，作了进一步的阐发，认定这十六个字是尧、舜、禹三圣相传的道统真传，即所谓“十六字心传”。从此儒家就以孔子为教主，建立了传法世系。这一套，恐也是受到佛教禅宗的启发。禅宗南宗自叙菩提达磨以上的传承，把达磨作为禅宗第二十八祖，建立了自己宗派的世系。他们有阐发自己宗旨的所谓“十六字真传”，即“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”。可见朱熹受禅宗的影响是很大的。其所以如此，亦有其一定的历史原因。因为佛教流传至宋代，已渐趋衰微。只有禅宗一派，不但没有衰落，反而遍地蔓延，几乎代表了整个佛教。其原因是由于禅宗逐渐摆脱了印度佛教传来时的那种依附状态，走上了中国化的独立发展道路。它抛弃了印度传来的戒律和经典，主张不要累世修行，不要大量布施，不要麻烦的宗教仪式，不要背诵经卷，只要坚定自己的主观信仰，依靠自己的内心，就可解脱成佛。这种“人人皆有佛性”的“佛性论”，和儒家“人皆可以为尧舜”的：性善论”，在思想体系上逐渐走向一致。加上禅宗的某些禅师公然违背佛教经典，强调孝道是成佛的根本，认为违反孝道便犯戒律，这与儒家以孝悌为人之本的伦理学说又完全合拍。这样，吸收了儒家思想而加以改造过了的佛教禅学，确实和儒家思想更为接近，有了更多的共同点，在某些方面能够补充儒家思想之不足。正是在这样的情况下，朱熹才注意吸收禅学中的一些重要思想，以充实他的哲学体系的，也正因为朱熹善于利用和吸收佛学思想，才使得他的哲学体系更为细致、严密和完整，以致后来被钦定为官方哲学，在宋以后的元、明、清三代数百年中，统治着整个思想界。而曾经风靡一时的禅学，宋以后虽继续流传，但比起朱熹的哲学来影响已小得多。这也是朱熹哲学所以能代替佛学而居于统治地位的原因之一。

　　其次，朱熹哲学中吸取那么多佛学思想，也与他本人的特殊条件有关。明代中叶的黄绾(1477—1551年)曾在《明道篇》中说：“宋儒之学，其入门皆由于禅。”朱熹就是这样一种人物。从现存的史料看，朱熹是个博学的人，少年时，他既受孔孟之道的熏陶也十分爱慕佛学。他自己曾说：“年十五六时，亦当留心于禅。”〖ZW(〗《朱子语类》卷一○四。〖ZW)〗又说自己曾“出入于释老者十余年”〖ZW(〗《朱文公文集》卷三八，《答江无适》。〖ZW)〗，“驰心空妙之域者二十余年”〖ZW(〗同上书，《答薜垅》。〖ZW)〗。他还说过：“喜于释氏之说，盖常师其人，尊其道，求之亦切之矣。”〖ZW(〗《朱文公文集》卷三○，《答江尚书》〖ZW)〗这说明他在少年时确实跟人学过佛学，并有一定爱好。相传朱熹在十九岁(1148年)考进士时，行李中携带的只有《大慧语录》一册〖ZW(〗尤〖FJF〗NF86C〖FJJ〗：《大慧普觉禅师语录序》。〖ZW)〗。他自己也说过，那年考试是用一位禅僧的思想做文章“试官”为他“说动”了，“遂得举”〖ZW(〗《朱子语类》卷一○四。〖ZW)〗。此外，他老师李侗也曾对友人罗博文谈起，朱熹曾跟随过当时名僧大慧宗杲的高徒谦开善学过佛学。李说；“渠初从谦开善处下功夫来，故皆就里面体认。”〖ZW(〗缪天授：《宋元学案》序。〖ZW)〗谦开善当即是朱熹赴考时用其思想做文章的僧人，故从其学习佛学有一定根据。据说他还参见过大慧宗杲。总之，朱熹在少年时代确曾醉心于佛学，只是在从学李侗之后，才改崇儒学的，他自己讲，“某少年未有知，亦曾学禅，只李先生极言其不是。后来考究……毕竟佛学无是处”〖ZW(〗《朱子语类》卷一○四。〖ZW)〗。实际上朱熹受学李侗，改崇儒学，也只是表面上的更换，骨子里佛学思想仍使他念念不忘。表现在他的着作里，常用佛学来比拟儒学，而且对佛学继续有研究。直到晚年，他还涉猎佛书，好谈禅学。《语类》里记载：“先生问书昌：子好说禅，何不试说一上

　　寿昌曰：明眼人难谩。先生曰：我则异于是，越明眼底，越当面谩他。〖ZW(〗《朱子语类》卷一一八。〖ZW)〗”其时朱熹年已五十七，尚流露出对禅学的兴趣。可见朱熹与佛学，始终有着不解之缘。尤其是禅学，对他以后在理学方面的研究有很大影响。因此在他的哲学体系中，始终摆脱不了禅学的羁绊。

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