..續本文上一頁派興起時代的諸家們亦大多同是這一觀念。及至釋尊出世，始將這一外在世界的超越傾向，轉回到自我的內在來。這便是佛陀所證的緣起法觀，由此法觀而倡出心解脫與慧解脫的涅槃思想。此即佛教與各學派和傳統思想的差別所在，其所謂革新者(思想的革命)亦即在斯。今我們探究涅槃思想的內容，雖重在佛教的涅槃，但爲了解整個湼盤內容的演變起見，亦必須對佛教以前的涅槃觀念，及佛陀同時的諸家各派的涅槃觀念，作一全面的探尋。蓋唯有了解佛教以前及其同時各學派的涅槃思想，才能對佛教的涅槃內容，有一真正而深切的認識。了解佛教以前的，可知此一思想之過程及其淵源所自；了解各學派之差異，則知此一思想之多彩多姿，涵蘊廣大。今本文所論，即根據這一原則，第一章所述者，即秉探源溯始的方法，而旁及於各各學派。第二章則述說佛教根本教義的涅槃意義(即佛陀自身所表達的涅槃思想) ，及阿含、部派、大乘等教義漸漸展開的涅槃內容。此二章是一概括地論述，故亦可叫做總論。第叁章原是以《大般涅槃經》作爲中心，今擬以充實而作出版之打算，乃改將般若、《大智度論》等一面體系補入。第四章則以《華嚴》、《法華》等所顯之涅槃思想爲趣。第五章複以《大般涅槃經》爲其中心，旁涉《楞伽》、《勝鬂》等內容，納入《涅槃經》之同一體系。第六章則總結印度空有二宗所顯涅槃一義之比較論述。此外，再擬將中國佛教所發展的涅槃意義(亦即中國佛教大師所了解而闡發出來的獨特意義) ，補撰二章。此則以儈肇、智者、澄觀等爲一章之中心，另一章則專述禅宗的活水源頭，實踐(日用中)價值上的涅槃意義。就佛教發展的情形看來，其涅槃思想似乎亦非統一的體系，有原始佛教，有部派佛教，有大乘佛教，各種差別；但雖有差別，卻非如印度各派哲學或傳統中的根本歧異。自根本佛教，以至於大乘佛教，若論差別，亦只有深淺角度上的差別，而無思想上根本觀念的歧異。此原因何在
就在於佛教的發展，不論如何演變，都不離世尊一個基本思想的原則，此原則便是:「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅爲樂。」(anicca vcatSankhara UppadavaYadhamminO Cppajjitva nirujihan tesam vupasamo SukhO)這原則在原始佛教曾把它定爲佛法中心的「叁法印」⒄，及至大乘佛教，又將其演爲「一實相印」⒅。基於這一原則的關系，不問其如何演變，要言之，仍是同一體系的。只是由於佛弟子們對此偈之理解和觀察不同，致有其深淺發揮之不同。佛陀的涅槃觀便是這偈的具體表現。然今天要如何才能真實地了解這一偈的意義，也就是要從原始佛教貫通到大乘佛教，對其涅槃的意義有一整個的認識，始可完全了解。
第二節 涅槃的意義及其起源
從上節緒言中，已知道在《梨俱吠陀》和《梵書》裏便有了彼岸及追求不死的思想，到了《奧義書》，此種思想更相當發達；輪回、解脫，這在《奧義書》裏已是非常圓熟的觀念。
但湼盤一語，在古《奧義書》中(包括《吠陀》和《梵書》)並不曾見其出現，就若幹學者的考察⒆，認爲此語最早的出現，乃是儈怯派的梵涅槃(Brahman—Nirvana) ，可是據奧登堡克氏的意見，則又非起源於儈法(amkhYa)派的梵涅槃，而是從古瑜伽派的「消滅」(Nirvan) 一語而來，此語的意義是：「吹消」 ，或「吹散」⒇，如新《奧義書》 (KshurikX—up)中雲：
恰如燈火之燃盡而息(清)滅(Nirvama)
瑜伽行者之業果燒盡乃人滅。
又如《聖婆伽梵歌》裏雲：
內有愉樂、幸福和光明
此即瑜伽之行者
與梵合一而達梵涅槃。(21)
這是湼盤一語最早出現之處，及至佛陀時代，此語已成爲各學派共同表達理境的名詞。如順世派的「最上現法涅槃」(Parama—Dittha—Nirvana) ，耆那教的「離非命涅槃」(22)，數論派的求神我獨存之涅槃等(23)，這都是共同以湼盤爲用語而表達其理境意趣的。然爲何各家都用此涅槃一語而表達其理境呢
涅槃所含之意義又究竟如何呢
這值得所有研究印度哲學的專家們和佛教的學者們特別注意的，現在，請就從此一術語的語原本義說起。
涅槃——Nirvaana就字義解釋是：Nir，原是一個否定辭：vana，其本義是「吹」 (va是風意) ，直譯起來，此詞應譯爲「吹散」 ，或「消滅」 。在采用此詞作爲精神理境的表象時，其本意有兩種解說，一是由於此詞的語根與風有關，於是便特借其作熄火之意(即藉風把火熄滅或吹熄) ，所謂火即佛教嘗以衆生的貪瞠癡叁欲喻爲叁毒之火的「火」 ，證涅槃者，即是已熄滅了此叁毒之火者之謂。故凡已解脫世之欲而臻聖境者，無以名之，便名之爲Nirvana。各家均采其作爲解脫者之理境狀態，其取意就在於是。蓋印度之思想家們，其考慮人之最高境界，莫過於去脫現實人間之欲，而抵一甯靜和谧的境界，欲抵此一境界就必得擺脫一切而作修持。由於各領導者對修持方法之不同，以及對此種境界體驗之不同，於是而有了各各派別，有謂真正欲熄滅世間之毒火(即痛苦之謂)者，唯有求生於梵天，此所以有婆羅門教生梵天即系證湼盤之謂。有謂唯有苦煉此身心，厭棄此現實生命，始可得到最後(後世)之安息(愉樂)境界，此即苦行外道者所求的涅槃境界。總之，由各各對此境界之體認與方法不同，而可各各安立一特有的涅槃名詞，如現此涅槃、離非命涅槃等等，但共同都向往和追求這樣一個境界，卻是同一的。另一意義是：如 L De La ValleePoussh氏所說，原語有「寒洽」 (有「成寒冶」或「作寒冷」)之意，由此種意義，複又展開了宗教的和哲學的兩種說法(24)。即：一在痛苦的人間中，求其冷靜，不爲欲望、慰快、平和、喜樂等所撓，而成一最極的冷靜。一是消去欲情之火(義我亦同上所釋) ，消滅苦痛的感情，和個我的存在。該氏又綜合地解釋說：
一、涅槃是清淨的，因爲欲望之火已不再燃燒了，被消滅了。 (證此湼盤之)聖者，則是冷靜的。
二、涅槃是人間究極之目的，是聖者逝後之狀態，故湼盤之本義不僅是苦熱之冷卻(即從寒洽之意來) ，並有永遠的蘇生，和存在之絕滅意。
蒲蘇(Poussin)氏此一解說，大致是對的，他一方面根據原始的意義，一方面就部派佛教無余涅槃所顯的意義而說；但實際上，他仍沒有完全解釋清楚。一般歐洲學者，都喜歡就Nirvana的語根底消極一面意義看，因此只知道是消滅、吹散，或(成)寒冷等義，知道是冷卻人間的苦熱和欲情。而在語根上另有較積極之一義，以及從佛教敦義展開來所形成的更廣大更深微而純積極一面之義，卻完全被忽略了，這是他們始終未能正確地了解涅槃思想的緣由，其故也就在此了。
現在再請看曰本學者寺本婉雅氏，對湼盤一語的語根所作的詳細解釋：
(一)Nirvana—Nir+va+na(形)吹消、消滅……(男、女、中)寂滅、湼盤。
1. Nir=Out, forth aWaY(Nis=外v ，前>)va=b10W(吹)2irva=t btOW(aS Wind)，tO CeaSe.
2 nir=without(不，發)Nirvana=a COUmrY WithOut fOrest(無森林之國，無煩惱林之國。)
㈡Nirvana (Nir+vana)——
1. Nir=不，無，va=dWdling going hUsting(煩惱)，Weaving(編織)，Weaver(織者)
2.vana則有五義：
①drY(乾)frui(果實)
②the aCt OtWeaving(織所業)，SeUring(縫)
③a hOle in Wallof hOUSe(家之壁穴)
④an intelligence，man(智慧者：：有知識的人，或有理解的人)
⑤relating to dwelling in a woods(講述「故事」森林中之住者。)
3.vana——
①b10Wing
②going
③the relling OfWater
㈢Nir-va(動詞，爲他格)吹、消、消滅。
1. Nir——vapaYati上e消(催)
2. Nir——vapayisYati(添上主詞的消去，或吹消—散)
㈣vana=vana(男、女、中之形容詞) (附注:這裏男、女之形容詞是梵文文法中的定格，非一般所謂之男女。) (S·E．D bY Williams)
1.Nir+vana (having nO WOOd)
2.Nibbana=deStrUCtiOn,annihilatiOn eXtinCtiOn(by Ch二derS)
此語根之本義，就消極方面說是㈠Nirvana(Nir+va+na) ；就積極方面說則是㈡NirVana(Nir+Vana)此(一)和㈡兩種涅槃的差異是，在動詞的語根va後面添加名詞na時，便讀成舌音，其義就成爲消極的名詞了。與此相反，而在va叫後面添加沒有舌音的na時，便成爲積極一面的意義了。且在動詞根添加語尾na而連綴成vana這個名詞時，又可作爲形容詞用的。(25)
以上就一般學者(寺寸本氏所釋者乃據Williams和Chl-lders而來)對湼盤此一字源的本義之解釋說，從字源的本義中，我們已就可了解，「湼盤」 一詞原就有消極和積極的兩面意義。但今天許多批評佛教的東西學者，卻只知道消極一義，而就消極一面…
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