涅槃思想研究
第一章 涅槃思想的起源
第一节 绪言
佛教的问题很多，但其中最根本的可说莫过於盘盘，这因为盘盘原是佛教一个最高的理想，也是佛陀追求真理的目的所在；後世佛教的经论，对此阐说得特多，其因也即在是之故。佛教，假若舍去了涅槃，便可说已无价值可言，也无什么目的可得。基於此，故本人对这一问题特感兴趣，而欲予以作一较深之探究。且人之追求宗教，或任何一真理思想，似乎亦应先有一深刻之认识，而後再作实践修证，始切实义。我之选择「涅槃思想问题」作一专题研究，其用意原亦在斯，然心中最大之目的，则却在为解决许多学人对此一问题之误解错释者而发，虽然在我未细心地探究此一问题之前，不见得会较某些学人了解得为多，但在对大乘佛教思想之了解中，总觉得涅槃的意义，绝不至如西方一部分学者所了解的是什么「虚无」，或中国儒家学者们所了解的是什么「沈寂」。涅槃，在中西某些学者间，的确是被认为无多大深远意义的，其理境只不过是逃避现实人生的一种悬标，由於不时读到此种似是而非的论调，致引起我久欲对这问题作一深刻而正确的探究。
自然，要彻底地了解这一问题，也绝非易事，首先，我们就需要对释迦佛陀所证之盘盘其具体理念，求一直接深切的了解。其次，必须从部派到大乘，从空有到各宗，乃至各经各论，都得作一精细的推察，始可获得完备的解答。浮泛的说，佛教各经各论，各宗各派，都自有其独特的意义，不可以混淆一味，此所谓应病与药，随机设教者是。然就深一层看来，所谓大乘小乘、各宗各派，无非共同发挥「盘盘」之深义。以思想史的观点说，所有後出的经论，亦莫非是「涅槃」理念之多方展开。故欲真正把握「涅槃」一义，必须从释迦佛陀的本身，及佛教全面的经论中去考察，才可完整地认清。且涅槃思想之出现，就人类文化产生的规律看，它又必须有它历史的背景，及其社会因素。综贯此历史的背景和社会因素，便可进一步探出其思想渊源。此所以任何事物之产生，均有其因果规律；思想、文化之产生自亦不能例外。印度是一特别富有宗教色彩的民族，释迦世尊既出自这样一个民族，其思想当必然受此一民族文化之影响而後始创其自家的理念。当我们探讨释迦佛陀的思想之时，自然不可忘却了他民族本身的古代文化。兹基於这一原则，乃特在未正式探讨佛教的涅槃思想之前，首从古印度文化的思想说起，而在这一敍说中，又特侧重它的思想倾向，以期探讨出涅槃思想最原始的意义。
一、印度思想的倾向
印度本是一个极缺乏历史观念的国家，要想凭藉其史实记载，理清她清晰的面目和文化发展的过程，实是一相当困难之事。但好在还有些古代宗教圣典的保存，以及大量的佛典流在他国，使得後来的历史学者，还可以从诸多宗教圣典的记载中，探出一些思想史的轮廓。近代的学者们，对有关古印度思想的发展，莫不以《奥义书》(Upanisaden)为其考察之根据；中古以还，则以佛教典籍为其探研之凭依。即实际说来，印度的历史就其有文明开始，迄至後世，也可说只是一部宗教史而已，或说是一部宗教文化的发达史。从这点，我们对印度思想的特徵和倾向，当就可思过其半。
根据一般学者的意见，大多认为印度的文明，肇始於公元前一千五百年至一千年之间①；其思想也即在该一时期，昭露了莫大的曙光。代表此一时代的思想著作，即为近代学界所特别重视的《梨俱吠陀》 (rgveda Samhita)十卷②。自後，印度思想的整个发展及倾向，便大多依据此一时期的思想而推演前进③。木村泰贤氏对印度思想的历程，曾作了七个阶段的分期，他称《梨俱吠陀》的成立时代，为天然神话时期，自思想方面言，又称为天启时期。此後则分为婆罗门时代(公元前一OOO——五OO年) ，教派兴起时代(公元前五OO——二五O年)，佛教隆盛时代(公元前二五O——公元五OO年)，婆罗门教复兴时代(公元五OO——一OOO年) ，印度教全派成立、回教侵入时代(公元一OOO——一五OO年) ，现时代(公元一五OO年——)④。此种划分，就对於印度思想的检讨上，自是较为便利的，但在史实上并不可以作为定论。本文不在讨论此种历史发展的规划，暂且不予置评。现仅就天然神话时期，至教派兴起时代，其间思想的特别倾向处，略作一探述。
通常，称佛教以前的时代，统谓之古印度文化⑤。代表古印度思想的，有举世着名的《奥义书》。细分之，则为《四吠陀本集》、《梵书》、《奥义书》、《经书》等：合起来，亦可统称做《奥义书》，或分为新、旧《奥义书》⑥。要探索古印度思想的倾向，自然要以此作为根据。
《奥义书》的思想，总括了古印度文明底精华，也胚胎了中古时代产生的佛教⑦。就其中心思想的趋向看，无疑的乃是印度人一种特别发达的厌世观。此种厌世观，在新《奥义书》中及学派时代，更加显着⑧。但它的由来，据考乃发端於梵书(Brahmana)时代⑨。其思想之萌芽，原系由死和彼岸两个观念而来，在吠陀时代，雅利安民族， 「本是一种乐天主义，和现世主义⑩。但至後来却转成了世界中一最富厌世色彩的民族」 ，这确是令人惊奇!然若细心地考察，则又可知其由来有故了。这原因是，远在吠陀神话时代中，便已启发了人们去追求一个离开现实的理想世界，如特尤斯(DYaus) 、婆楼那(Varuna)等神所居的天界(p)，即被形容为一光明的世界。布咸(Pusan)邑神且能导死者的灵魂达於天国⑾。又谓最高处之中天，为诸神和祖先所住的行乐之所。梨俱吠陀时代一部分人士的理想，便云死後往生彼处。如有颂云：「归依神者，享受福乐，将至彼之安乐之乡，是实昆纽簌所领之高天，彼为我等之亲族，彼处涌有甘露之泉。」⑿此种天国思想与其说是神话，勿宁说是当时印度人底理想世界的倾向，这颂中已经说明了彼处是安乐之乡，彼处有甘露之泉，很显明地这已完全把昆纽铰神所领导的高天，构成了人们一个极向往的理想地方。并反应出当时人们的心理，已不以自身所处的现实世界，是美满的地方；这可说初步地透出了雅利安民族底厌世的思想。再如乌舍(USaS)赞歌，更显着地表现了它厌世的意识，如叹息众生生命的消费，和人的生命短暂。木村氏评此说：「後来印度思想之一特质(厌世)，殆已萌芽於此矣。」⒀据这些看来，以後印度思想的演变倾向於厌世，原来自有其本质上的渊源了。盖神话之发达，不仅易促使人们产生丰富的想像，且自然地会为人类展出一幅理想的蓝图，此蓝图一旦落於宗教的信仰中，不用说，便必然地将演成欣求神的世界，而厌离现世。此徵诸希伯来、犹太等地，也莫不皆然。
虽是如此，但印度厌世思想的极端表现，仍在吠陀以後，特待彼岸、业、轮回、苦等思想成熟之际，厌世戚才普遍地炽然。
彼岸问题，在印度思想中亦出现得特早，不但於《梵书》中曾数度提及，且在《梨俱吠陀》古圣歌里，已屡屡出现。此观念之形成，据奥登堡克(H·01denberg)氏的意见，是当时印度思想家们对世界运行的法则和人格的构造，发生了探究的兴趣；於是，渐渐由思考的愿望，及外在的要求，遂产生了这个彼岸观念，同时加上祭事的发展，由祭事而对祖界天界，拟以想像，此观念便迅速地成熟了⒁。继彼岸接着产生的另一观念，则是「再死」。再死，这本是原始民族问极流行的想像，但这想像中却含有转生的意义，与稍後《梵书》中产生的轮回思想，有着很深的影响关系。如说：「他死了，他们就把他置於积薪之上，他若从那儿到达了另一所存在，他便得到了第三生。」⒂由再死联想着不死，由不死而知求取解脱，这都是沿着一个倾向彼岸底观念而来的，也都是以後印度思想家们共同探讨的目的。关於此，《梵书》上记载甚多。
不用说，不死这个观念，和以後的涅槃思想，正有着密切的关联。不死、再生，以及轮回、业等这些都连着一个(人类)共同的基本观念构成的，此共同的基本观念，便是人的死後存在问题，及如何存在的问题，这观念是古印度思想家们特别注意到的，也是他们特别倾向而发挥的。由於这一倾向以致造成了後来《奥义书》中的涅槃思想。无疑的，湼盘观念的产生，乃是统摄了整个古代印度思想家们所倾注的彼岸、不死、甘露、天界等种种理想的构划，而予以一新的理念作其表象。
正如达尔曼(Dammann)氏在他的大作(Nirvana s.I．)中所述：
对如印度的精神生活，实在莫如涅槃理想之构成了，此不但是独创的观念描写，也是古代印度一奇异的特质，完全异於他类而反映出印度的状态及其倾向的表象。……涅槃，乃是从印度人的冥想最深底思索中生起的，此一冥想，於数千年问，对国民和时代的内在均有莫大的效果。⒃
涅槃思想既是印度一奇异的特质，那么，佛教承受此一问题，而作更进一层地探究追求，乃自是当然的了。
二、佛教接受後的革新
然而，佛教虽是以湼盘作为教义的中心，但在内容上却完全回异於古代的吠陀和《奥义书》等所倾注的(涅槃)观念，就宗教的动机和目的上言，自然，佛教并未有异於《奥义书》的思想家们所追求的根本问题，更勿宁说，她仍是承继着古印度的传统而来，故其基本观念如解脱、轮回、业、彼岸等莫不与以往者相同。只是在解说的内容上，却大异其趣，不用说，这乃是对传统宗教和思想一种突出的革命。
大约的说来，自吠陀神话时代起，至婆罗门兴起时代止，那时的彼岸、不死，和湼盘等观念，都看做是脱离此世界後与神同存在的一个实有世界或状态，如同原始人类心里的日月星辰，其世界有着无限的美好，实实在在地高悬在遥远的天空(其实，现代人亦仍然有着这种悬想)。即学…
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