..續本文上一頁槃」一義來對照看，正好如是，無絲毫神奇或秘密之處。但至各學派林立，問題不止是探討人生的時候，涅槃的意義又有了些改變。其改變原亦從「梵湼盤」的思想而來，有些學派把涅槃看做宇宙的起源，又當做人生的最後。有的則只看做一快樂之境或幸福之地。所謂當做人生的最後者，亦即和宇宙的起源合一，或謂回到宇宙的本源。此與梵湼盤的思想，都極相近。關於這種涅槃的意義，在《楞伽經》的(涅槃品)裏，已敍說得極爲顯明。一般來說，自《奧義書》起，所謂湼盤，其正確的定義，乃是指解脫而言，能解脫者即是湼盤。此點，即六師學派與佛教全體，亦都是共同承認的。當然，解脫的意義亦有深淺，縱樂主義者的現法湼盤，在他們自己看，又何嘗不是一種解脫。解脫的內容，在佛陀時代，亦和涅槃一樣，言說紛紛，莫衷一是。佛陀在此時期，則絕不寬容，凡屬偏執，與馳心外在的追求者，均予以無情的破斥。這從《六十二見經》及阿含各部中破斥外道處，都可以看出。
就較原始的經典看來(40)，我們已知道當時在各學派中盛行了五種涅槃，但在後出的大乘經典中(41)，則反映出佛陀滅後已增至了有二十家不同的湼盤觀。這樣看來，湼盤在印度一般人心中，始終仍是一個牽扯未清的問題：其末清之故，或即因此乃是人生最終的理境所致。蓋人在未真正達到此一理境之前，自不免有許多猜測和假定。茲就據《入楞伽經》卷第六(涅槃品) ，及提婆菩薩所著之《釋楞伽經中外道小乘涅槃論》，在此略爲論說，以俾稍窺各學派的涅槃意義何在。
據《楞伽經》所統計的學派，在當時共有二十家(時間大約起源在佛陀的同時代，有的或者更早一些，有的也許稍後一些，但在佛教部派時期，此二十家仍然存在。這從《楞伽經》本身成立的時代(42)。而仍記載著此二十家的湼盤思想，可以推知。)其中一家且屬於佛教小乘的一派，除去此派，亦仍有十九家存在，《楞伽經》對於其中小乘的一派，只因其對涅槃的觀念有所偏差，便即評其爲外道之見，從是又當可想到，佛教本身的大德，對涅槃思想已曾有過歧異的看法(此在第二章中另詳。)現且引《楞伽經》文一則，看該經對小乘某派的涅槃觀念破斥如何。經雲：
佛告大慧，有諸外道，厭諾境界，見陰界入滅，諸法無常，心心數法，不生現前，以不憶念過去未來現樂境界，如燈火滅，種種風止，不取諸相，妄想分別，名爲涅槃。
提婆菩薩釋此雲：「何等外道說諸受蔭盡如燈火滅，種種風止名涅槃
答曰：第一小乘外道論師說。」(就此所斥內容看，似指經量派。)此所指斥的涅槃觀，在今日來說，即學者們常所稱述的虛無論的涅槃。(有關虛無論者的涅槃，在下節附論中詳述)。「如燈火滅，種種風止」 ，這的確是一個最易引起誤解的表述。(43)此表述亦最易引起唯物論與斷見論者之同意或附和。《楞伽經》中所言二十家涅槃觀念，舍此一家爲虛無論者之觀念外，其他則多從一元或多元來闡釋涅槃。現請看以下所舉：
㈠方論學派(空間論的湼盤)
問日：何等外道說方名涅槃
答日：第二外道方論師說，最初生諸方，從方生世間人，從人生天地，天地滅後，還入彼處，名爲涅槃，是故方論師說方是常，名涅槃因。
「天地滅後，還入彼處，名爲涅槃」 ，這顯明地是以歸到宇宙之本源處，而稱做涅槃。此本源者何
即是「方」。若以哲學的名詞解釋說，此「方」亦即是一元的空間本體論，如說：「從方生世間人，從人生天地。」這與神的創造宇宙說，並無分別。人從「方」而來，亦必待回到「方」處，才是他的本來所在，(此與西方宗教的觀念近似，人由上帝創造，亦必回到上帝的身邊去，才是天堂。)此所在便是究竟的樂地了，於是而名爲涅槃。
與此方論相對待者，又另有一時論學派。時論者則立「時」爲萬物之生因，其創造力量與方論相同，故亦名爲湼盤。它的主張是：「時熱一切大，時作一切物，時散一切物，是故我論中說，如被百箭射時不到不死，時到則小草觸即死，一切物時生，一切物時熟，一切物時滅，時不可過，是故時論師說，時是常，生一切物，名涅槃因。」以時爲宇宙之源，爲萬物之本，並且有生殺宰奪之權和力，此種講法，誠以將「時」轉爲神化，已非一般哲學家的時間論可比了。(不過，事實上時論者亦有其片面之理，較之純抽象的因創造神論，似乎反易爲一般人在理論上所推知。因「時」 ，在概念上是更較神而熟悉的，且任何人都可在自身的變遷中或事物的推栘中，感覺其主宰力之存在。)時空，這原是許多思想家共同爭論的問題，在部派佛教中亦起過極大的爭議。
以上兩派可說是時空的對立論者，然另有一派主張空間論的，比起方論派來更爲顯明而切實。蓋方論派所述者，重點(論之所宗)乃立在「方」義，並未顯明地彰說「空間」一詞。 「方」雖亦是空間意，但已有主觀認識上的規劃，以邏輯的定則說，它已經不可構成一個「絕對概念」 。要構成一個絕對的概念，必須取消已被認識論上構劃出來的「方」之一義。此一更進一層有勝於方論派之空間論者。便是口力論師所主張的以「虛空」爲萬物之創生者。虛空，其本身之狀態已即是絕對，不容許人再予以主觀上的構劃或擬議。提婆菩薩對此釋之曰：
何等外道說見無物名涅槃因
答日：第十九外道口力論師說，虛空是萬物因，最初生虛空，從虛空生風，從風生火，從火生暖，暖生水，水即凍淩堅作地，從地生種種藥草，從種種藥草生五谷，從五谷生命，是故我論中說，命者是食，後時還沒虛空名涅槃。是故外道口力論師說，虛空是常，名涅槃因。 (此一論說，就某種觀點看，亦可以把它叫做素樸的科學宇宙觀。因爲從虛空生風，從風生火，由火生暖，而至於萬物，這在近代原子論之前，而實有其自然觀上相當之理由的。此種自然觀，以其近乎科學的推知法，我們便不妨予其名爲素樸的科學宇宙觀。)
這一派便就是徹底的空間論之涅槃。我人由虛空而生，滅後再還到虛空，便證了涅槃。這種說法，在我們看來雖說是可笑的，其結局亦一如虛無論的涅槃，但在時他們卻是一種從本體出，又證人本體的主張。把虛空看作萬物的本體，這在直覺上，也不能說是沒有道理的。只是在它的創生過程及還滅時，又名虛空爲涅槃，這卻不是直覺的看法了，已建立了一推理的虛空論的體系。此體系以之言涅槃，便下免和方論派等同樣可笑了。
㈡風仙論派
問日：何等外道說風爲涅槃因
答日：第叁外道風仙論師說，風能生長命物，能殺命物，風造萬物，能壞萬物，名風爲涅槃，是故風仙論師說風爲常，是涅槃因。
此一學派的主張，其前提與方論學派並無差異，只是把內容改換以「風」代替「方」罷了。且特強調「風」之威力，能生命物，能殺命物，以及造萬物，壞萬物。這是純從自然界觀察風的威力而立論者，此種立論亦仍如西方宗教希伯來、耶稣教等所講之神一樣，是那麼絕對主宰而全能的。就此種風的威力全能處而名其爲之涅槃，以此意義觀之，則又可明了，涅槃在當時印度人之心中，不僅是一最高妙樂的境界，也是一絕對全能的宇宙的主宰處。與此一風仙論派相似者，又有一水論學派，其觀念與前所述者可說同一模型，僅把風易之爲水而已。如說：「水是萬物根本，水能生天地，生有命無命一切物，下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天，皆水爲主。水能生物，水能壞物，名爲涅槃。」能生物，能壞物，這是同樣就自然界之威力處而觀察說的。就統名此種涅槃論爲威力觀念的涅槃觀，亦未嘗不可。在探討湼盤原始意義的目的下，當然，此種觀念乃是更值得注意的。
㈢唯神論的涅槃——梵與自在天的涅槃觀
時與空、風與水，這種萬物起源和還滅的涅槃觀，雖是一本體論的主張，但其思想，質言之，仍是直覺的自然觀，而非超自然的思想或抽象的理性。因此，他們的「方」 、「時」 、「虛空」 ，乃至「風」與「水」等論，盡管其威力形容得如何偉大，而究不是超自然的或全能的人格神；只是自然之本身。至若超自然者，則唯有從圍陀論派和摩陀羅論派始可看出。此二派所主張的，即是梵天和自在天的存在觀念。現請看提婆的釋論說：
問日：何等外道說梵天是涅槃因
答日：第四外道圍陀論師說，從那羅延天臍中生大蓮華，從蓮華生梵天祖公，彼梵天作一切命，無命物從梵口中生，婆羅門兩臂中生，刹利兩脾中生，見舍從梵兩腳跟生，首陀一切大地，是修福德戒場生，一切草華以爲供養，化作山野禽獸人豬羊驢馬等，於界場中殺害供養梵天，得生彼處名涅槃。
無疑的，此觀念，已不屬自然界所可感覺的事物，而是出於一超自然的想像觀念。雖然想像的是極原始的神話觀念，但仍同樣說明了此一派對涅槃抱著有「創生宇宙」(萬物)的基本意義。不用說，此觀念亦系出自正統派的婆羅門的梵天，也同時是《奧義書》上的「梵」義之變質的(44)。其次：
何等外道說見自在天造作衆生名涅槃
答日：第十二外道摩陀羅論師言，那羅延論師說，我造一切物，我於一切衆生中最勝，我生一切世間有命無命物，我是一切山中大須彌山王，我是一切水中大海，我是一切藥中谷，我是一切仙人中迦昆羅牟尼，若人至心以水草華果供養我，我不失彼人，彼人不失我。摩陀羅論師說：那羅延論師言，一切物從我作生，還沒彼處名爲涅槃。是故名常，名湼盤因。
這與梵天說同樣是一超自然的造物主。造物者自身是涅槃之體，還到彼處時，便是名爲湼盤。這種講法與以上各派者均同，假若以哲學的觀點予以解說，它們這些講法，也不能說全無道理。至少，可以取其(涅槃)涵有的思想意義是：從一個絕對體下生到萬象，然後再從萬象尋源到絕對體的本身，這在思想上說，原是一個虛擬的理體(形而上的——如梵、自在天、方等概念)，…
《涅槃思想研究 第一章 涅槃思想的起源》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…