..續本文上一頁權的對付沒有特權的人中，成立一個級別不對付其他人。他希望在社會程序中，以及由一個和平的改革帶改變，那也是真實的。在如來的眼裏，所有的衆生都是平等的。這是他一生的座右銘：「正如一個母親，甚至犧牲她的生命也保護她唯一的兒子，因此一個人要對一切衆生施予慈悲。」
因爲這句座右銘，如來對任何人都沒有偏見或偏私。他一生的任務就是爲一切人民創造公正、友愛、和平與快樂的環境。
佛陀有一次和一個婆羅門討論，指出在各階級的成員中，都有好與壞人。它不是任何階級與等級的出生權，也不是爲他們自己要求好，以及爲其他人民要求壞。
十一、法音宣流者中的婆羅門
在上面我們已經提到在開始的時候，佛陀在婆羅門的手中，要面臨強烈的反對。這種反對從正統的派別中來。在他們生命中，以祭祀爲職業的甫羅希陀，屬于這宗派。當他們組織構成團體不進步的派別，大多數進步的人民也從它來。雖然他們發生于出生婆羅門團體裏，他們不贊成他們的理想學。佛陀的教理，對他們有一個大的要求。因爲佛陀發起的這個運動進行收集動量，反對的黨派失去力量。他們團體的某些成員，開始跟從如來的足迹。如果我們研究佛教僧伽的曆史，它將顯然是這樣，佛陀是優秀的弟子，都從婆羅門來。在其他之中，他們生活以及宣傳大覺者的法音。要那個文化與精神運動中，他們扮演了重要的角色，這種運動及時更大地影響了世界的一部分。
十二、佛陀教化的成功
我們可以想想，佛教怎樣能夠解決階級製度的問題。當佛陀的教化廣大地在海外傳開，成爲文化精神的威力，在國內它也傳開爲文化力量和社會運動二種。它爲當時社會罪惡的轉移而致力。它釋放了解脫的力量。在減輕階級的組成的路途上，走了一段路。但是佛教在放棄製度時，沒有延得很長。在這一點上，偉大的西方巴利文學者雷·大衛氏博士說：
佛陀對整件事的意見，贏得了當日社會等級和差別的改進，它曾在印度進行，正像今天在西方跟隨的一樣，印度階級的製度，從來未曾在別的地方建立。
那不是這樣。當佛教開始表現低落的迹象，反動的因素以報複來主張他們自己。他們用各種中能的方法來獲得的增強他們的地位。
毀謗的運動開始來對付佛陀和他的教化。他們把他描寫成是他們古老時代的傳統和製度的破壞者。他們在一方面把佛陀和他的教化作爲錯誤的代表，在另一方面，他們把所有可能的步驟作爲鞏固階級製度的地位。很久它是維持在經典和傳統在默認上。但是那個時候，他們的權威可以挑戰，因爲它發生在佛陀的手上。因此他們想出更好的方法。他們得到領導者的恩惠，並且得到法律的許可。國王看見，那是爲著他們自己的利益。當神聖的階級製度開始時，維持了祭司們的地位，它也給予王業一種永久的基礎。因此在祭司和國王之間，一個神聖的聊合，永固了他們互相利益的製度。
階級的製度改變爲國家合法的製度，不會被任何人來質問。它變成所有人民的義務，來遵守階級的限度。
因爲雷·大衛氏博士這樣說，如果佛教占了優勢，階級製度很久以前會消失，在這個情況之內，國家的政治遠景，會十分的不同。即使今天，佛陀不朽的語言，對這個問題會有一個大的適合。
十叁、對婦女的態度
因爲它是那時全世界的習慣，佛陀時代的人民對婦女和智力和能力持有一種可憐的意見。但是佛陀和他的弟子都持有不同的意見。早期證實這種意見的經典有幾段經文。
它這樣記載，有一次拘屍羅的國王波斯匿，當從宮殿出來，和佛陀有一個討論，使者傳來夫人爲他生了一個女兒。對于這個新聞，國王十分沮喪。佛陀知道這種反動作，這樣安慰他說，在婦女之中，也有聰明和伶俐的。
再次在佛陀故事中有提到，當她以智慧取勝丈夫時，據說一個天神對她的快樂給予發現，說一個女人的智力可以與男人的相配合。
這是真的，在考慮國家那時盛行的情形。在開始的時候，佛陀不允許婦女參加僧團，後來在摩诃波阇波提的懇切要求，他同意建立比丘尼僧團以應需要。一次阿難尊者請問佛陀：是否女人和男人一樣，有資格獲得最高度的神聖，有資格最高的神聖階段的阿羅漢果？佛陀肯定的回答。
比丘尼的僧伽多多少少和比丘僧伽的組織是站在同一線上。它的大門爲那些階級和地位沒有任何分別的人打開。進入僧團唯一需要的資格是誠懇。因此在同一情形下有從迦毘羅衛、拘斯羅、維舍離和靈鹫山上來。在另一方面，也有從所衷腸更低階級和等級來的成員。因此賓那是女傭的女兒，迦巴是獵人的女兒，蘇巴是金匠的女兒，阿達凱西、安波巴和維瑪拉是當時盛名的妓女。因爲他們是僧迦的一份子，他們都過著聖潔的生活，並且獲得最高的精神境界。他們像上座一樣，一年的八個月中，同樣在全國上上下下旅行，在人群中宣揚大覺者的法音。
女上座偈中有記載，女上座在獲得自由、和平與幸福之後的快樂的言詞。他們在獲得生命最高目的的之後，也表現出他們對大覺者的感恩，因爲領導她們走上解脫的道路。
某些贊美時也提及某些女上座在當日的與論所作的辯護。蘇摩和烏波拉溫那的情形，在此地可以引證：在蘇摩的例子中，魔羅來到她那裏對她說，她一定不要選擇神聖的道路，因爲女人的知識只限于在廚房裏，不值得過神聖的生活。蘇摩在回答中說，女人和男人一樣的資格過著神聖的生活的達到目的，不同時因爲這種女性不阻礙正義之路。
在烏拉溫那的插話中這樣說，有一天她在一棵樹下坐禅，魔羅問她爲什麼不怕壞人，敢獨自一個人在荒野坐，據說烏拉溫那甚至不怕千千萬萬的壞人，因爲她受到正義的保護。
所有這些記錄都表示出，只要有機會，女人出能在生命中的各方面成功，同時佛陀的教理和他的弟子都支持這種態度。
妓女是當時社會允許的一種製度。我們知道，從古代的記載，在社會中有許多不自由的女人。在事實上，這種製度被視爲一個繁榮城市中的一種需要。她們受國王、貴族以及一般富人的擁護。這種職業，某些特出的人物，有很大的收入。因此阿達凱古的收入，成爲凱西國歲收入的一半。阿波羅利每日的收入算起來的好幾千的金幣。雖然某些收入是誇張了一點，但是它爲數也確實不少。
佛陀對這種製度認爲不當，他把它叫做人類道德的根源和物質的破産。但是他並不認爲不正當而予以停止。他對這種製度的遭難者，以慈悲的雙眼來看待。結果，這種職業的最爲特出人物，即如阿巴波利、阿達凱西和維摩羅等，都放棄她們不正當的職業，來追隨聖潔的生活。他們的生活受到根本精神上的改變，而成爲潔淨的榜樣，這些女士上座的生活，代表正克邪，最後勝利的說明。因此佛陀對那些所謂社會淪落的人兒，都指示一潔淨的道路，以及從罪惡束縛中得以自由。
二、社會團結的教理
有關佛陀給予毘舍離的維支斯有保存他們團體和團結的指導各點，我們可以的一個觀念。佛陀出生在釋迦族，政府民主形式對他而說是很珍貴的，同樣理由，僧伽的製度也在同樣的情形中完成。對維支斯人，他是一個贊美者。有一次當逗留在毘舍離和維支斯人演說時，佛陀說：只在他們繼續定期的舉行會，只要他們和諧在一起，起居和諧，和諧地推行工作，只要他們不做些沒有准備的東西，革除些已經推行的東西，並且依照維支斯古代製度的方法去做，只要他們尊敬、珍重、敬佩和支持維支斯的長者，聽從他們智慧的言語，只要他們的女人和女孩子受人尊敬，只要他們尊敬和支持他們的神聖地方，只要他們提供正義的保護和支持聖人，訪問和居住在他們的國家，他們可以繼續盛興而不衰落。
在問及維支斯人團結的秘密之後，佛陀也爲僧伽介紹遵守這些情況的幸福快樂的方法。事實上，遵守這些情況，會使社會團結一致。
叁、社會觀念的含義
在庫陀丹陀經中，對這點十分的意義的章節，佛陀把它放進菩薩的口中，根據它說，在摩诃維支陀的國土沒有法律，那是因爲經濟情況欠佳。國王決定完成一次大規模的犧牲，包括許多的食物在內，因此恢複國家法律和規則。他和一個剛剛爲此事來做爲他的傳道師的菩薩商量。菩薩勸導國王不要在犧牲中毀壞食物原料，而要在貧民中分贈。他更勸導他供給種子，以及農夫們其他需要的東西。供給商人資本，和在政府服務中給薪水。因此他指出人民的經濟環境會改進。結果會太不和興盛，人民會快樂，國王的稅收也增加民。這種爲著人民改良經濟環境的計劃，由佛陀放進菩薩的口中，現出十分時髦的觀念。
再次這是大家都知道的，在僧伽介紹了社會主義者的製度。當然啦，它成爲一個寺院的團體，只限于贈予而不保護財産。它指示他的心在那一個方向工作。此地可以說，這種製度在很多世紀以前成功地進行。
也可以說，這種製度西藏在寂默山波國王也采用，因此他叁次在他的人民中將財富平均分配。但他是那個時期的情況並未成熟到做這種進步的方法，遭遇到很多的反對，于是這個好國王要在他自己的母親的手中停止。
四、社會關系的原則
在第一方面，我們可以把星迦羅經拿來想想看，這本經正確的叫做「在家人戒律的法典」。這本經的內容，是佛陀在靈鹫山對一個名叫西迦拉的青年所說的。它諄諄地教誨人們和社會趨向太平、快樂和繁榮的方法。不需詳細地說，此可以舉主要的幾點：
在第一方面，家庭中的主人被勸導由戒除殺生、偷盜、邪淫、妄語而放棄作惡。
第二，他被人勸告不要受爲人所知四種偏見的影響之下，去作錯誤的行爲。四偏見爲：邪見、惡意、恐懼和妄想。
還有，他不能放縱于飲酒和賭博中。他不能在不合宜的時間到大街上漫遊，也不要到娛樂場所去。他也不要懶惰，要過勤勉的生活。
在每一種情形，六種罪惡的行爲的不利，和六種相反和道德行爲的利益，可以表示出來。
家庭中的主人又被勸導，要避…
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