..续本文上一页权的对付没有特权的人中，成立一个级别不对付其他人。他希望在社会程序中，以及由一个和平的改革带改变，那也是真实的。在如来的眼里，所有的众生都是平等的。这是他一生的座右铭：「正如一个母亲，甚至牺牲她的生命也保护她唯一的儿子，因此一个人要对一切众生施予慈悲。」
因为这句座右铭，如来对任何人都没有偏见或偏私。他一生的任务就是为一切人民创造公正、友爱、和平与快乐的环境。
佛陀有一次和一个婆罗门讨论，指出在各阶级的成员中，都有好与坏人。它不是任何阶级与等级的出生权，也不是为他们自己要求好，以及为其他人民要求坏。
十一、法音宣流者中的婆罗门
在上面我们已经提到在开始的时候，佛陀在婆罗门的手中，要面临强烈的反对。这种反对从正统的派别中来。在他们生命中，以祭祀为职业的甫罗希陀，属于这宗派。当他们组织构成团体不进步的派别，大多数进步的人民也从它来。虽然他们发生于出生婆罗门团体里，他们不赞成他们的理想学。佛陀的教理，对他们有一个大的要求。因为佛陀发起的这个运动进行收集动量，反对的党派失去力量。他们团体的某些成员，开始跟从如来的足迹。如果我们研究佛教僧伽的历史，它将显然是这样，佛陀是优秀的弟子，都从婆罗门来。在其他之中，他们生活以及宣传大觉者的法音。要那个文化与精神运动中，他们扮演了重要的角色，这种运动及时更大地影响了世界的一部分。
十二、佛陀教化的成功
我们可以想想，佛教怎样能够解决阶级制度的问题。当佛陀的教化广大地在海外传开，成为文化精神的威力，在国内它也传开为文化力量和社会运动二种。它为当时社会罪恶的转移而致力。它释放了解脱的力量。在减轻阶级的组成的路途上，走了一段路。但是佛教在放弃制度时，没有延得很长。在这一点上，伟大的西方巴利文学者雷·大卫氏博士说：
佛陀对整件事的意见，赢得了当日社会等级和差别的改进，它曾在印度进行，正像今天在西方跟随的一样，印度阶级的制度，从来未曾在别的地方建立。
那不是这样。当佛教开始表现低落的迹象，反动的因素以报复来主张他们自己。他们用各种中能的方法来获得的增强他们的地位。
毁谤的运动开始来对付佛陀和他的教化。他们把他描写成是他们古老时代的传统和制度的破坏者。他们在一方面把佛陀和他的教化作为错误的代表，在另一方面，他们把所有可能的步骤作为巩固阶级制度的地位。很久它是维持在经典和传统在默认上。但是那个时候，他们的权威可以挑战，因为它发生在佛陀的手上。因此他们想出更好的方法。他们得到领导者的恩惠，并且得到法律的许可。国王看见，那是为着他们自己的利益。当神圣的阶级制度开始时，维持了祭司们的地位，它也给予王业一种永久的基础。因此在祭司和国王之间，一个神圣的聊合，永固了他们互相利益的制度。
阶级的制度改变为国家合法的制度，不会被任何人来质问。它变成所有人民的义务，来遵守阶级的限度。
因为雷·大卫氏博士这样说，如果佛教占了优势，阶级制度很久以前会消失，在这个情况之内，国家的政治远景，会十分的不同。即使今天，佛陀不朽的语言，对这个问题会有一个大的适合。
十三、对妇女的态度
因为它是那时全世界的习惯，佛陀时代的人民对妇女和智力和能力持有一种可怜的意见。但是佛陀和他的弟子都持有不同的意见。早期证实这种意见的经典有几段经文。
它这样记载，有一次拘尸罗的国王波斯匿，当从宫殿出来，和佛陀有一个讨论，使者传来夫人为他生了一个女儿。对于这个新闻，国王十分沮丧。佛陀知道这种反动作，这样安慰他说，在妇女之中，也有聪明和伶俐的。
再次在佛陀故事中有提到，当她以智慧取胜丈夫时，据说一个天神对她的快乐给予发现，说一个女人的智力可以与男人的相配合。
这是真的，在考虑国家那时盛行的情形。在开始的时候，佛陀不允许妇女参加僧团，后来在摩诃波阇波提的恳切要求，他同意建立比丘尼僧团以应需要。一次阿难尊者请问佛陀：是否女人和男人一样，有资格获得最高度的神圣，有资格最高的神圣阶段的阿罗汉果？佛陀肯定的回答。
比丘尼的僧伽多多少少和比丘僧伽的组织是站在同一线上。它的大门为那些阶级和地位没有任何分别的人打开。进入僧团唯一需要的资格是诚恳。因此在同一情形下有从迦毘罗卫、拘斯罗、维舍离和灵鹫山上来。在另一方面，也有从所衷肠更低阶级和等级来的成员。因此宾那是女佣的女儿，迦巴是猎人的女儿，苏巴是金匠的女儿，阿达凯西、安波巴和维玛拉是当时盛名的妓女。因为他们是僧迦的一份子，他们都过着圣洁的生活，并且获得最高的精神境界。他们像上座一样，一年的八个月中，同样在全国上上下下旅行，在人群中宣扬大觉者的法音。
女上座偈中有记载，女上座在获得自由、和平与幸福之后的快乐的言词。他们在获得生命最高目的的之后，也表现出他们对大觉者的感恩，因为领导她们走上解脱的道路。
某些赞美时也提及某些女上座在当日的与论所作的辩护。苏摩和乌波拉温那的情形，在此地可以引证：在苏摩的例子中，魔罗来到她那里对她说，她一定不要选择神圣的道路，因为女人的知识只限于在厨房里，不值得过神圣的生活。苏摩在回答中说，女人和男人一样的资格过着神圣的生活的达到目的，不同时因为这种女性不阻碍正义之路。
在乌拉温那的插话中这样说，有一天她在一棵树下坐禅，魔罗问她为什么不怕坏人，敢独自一个人在荒野坐，据说乌拉温那甚至不怕千千万万的坏人，因为她受到正义的保护。
所有这些记录都表示出，只要有机会，女人出能在生命中的各方面成功，同时佛陀的教理和他的弟子都支持这种态度。
妓女是当时社会允许的一种制度。我们知道，从古代的记载，在社会中有许多不自由的女人。在事实上，这种制度被视为一个繁荣城市中的一种需要。她们受国王、贵族以及一般富人的拥护。这种职业，某些特出的人物，有很大的收入。因此阿达凯古的收入，成为凯西国岁收入的一半。阿波罗利每日的收入算起来的好几千的金币。虽然某些收入是夸张了一点，但是它为数也确实不少。
佛陀对这种制度认为不当，他把它叫做人类道德的根源和物质的破产。但是他并不认为不正当而予以停止。他对这种制度的遭难者，以慈悲的双眼来看待。结果，这种职业的最为特出人物，即如阿巴波利、阿达凯西和维摩罗等，都放弃她们不正当的职业，来追随圣洁的生活。他们的生活受到根本精神上的改变，而成为洁净的榜样，这些女士上座的生活，代表正克邪，最后胜利的说明。因此佛陀对那些所谓社会沦落的人儿，都指示一洁净的道路，以及从罪恶束缚中得以自由。
二、社会团结的教理
有关佛陀给予毘舍离的维支斯有保存他们团体和团结的指导各点，我们可以的一个观念。佛陀出生在释迦族，政府民主形式对他而说是很珍贵的，同样理由，僧伽的制度也在同样的情形中完成。对维支斯人，他是一个赞美者。有一次当逗留在毘舍离和维支斯人演说时，佛陀说：只在他们继续定期的举行会，只要他们和谐在一起，起居和谐，和谐地推行工作，只要他们不做些没有准备的东西，革除些已经推行的东西，并且依照维支斯古代制度的方法去做，只要他们尊敬、珍重、敬佩和支持维支斯的长者，听从他们智慧的言语，只要他们的女人和女孩子受人尊敬，只要他们尊敬和支持他们的神圣地方，只要他们提供正义的保护和支持圣人，访问和居住在他们的国家，他们可以继续盛兴而不衰落。
在问及维支斯人团结的秘密之后，佛陀也为僧伽介绍遵守这些情况的幸福快乐的方法。事实上，遵守这些情况，会使社会团结一致。
三、社会观念的含义
在库陀丹陀经中，对这点十分的意义的章节，佛陀把它放进菩萨的口中，根据它说，在摩诃维支陀的国土没有法律，那是因为经济情况欠佳。国王决定完成一次大规模的牺牲，包括许多的食物在内，因此恢复国家法律和规则。他和一个刚刚为此事来做为他的传道师的菩萨商量。菩萨劝导国王不要在牺牲中毁坏食物原料，而要在贫民中分赠。他更劝导他供给种子，以及农夫们其他需要的东西。供给商人资本，和在政府服务中给薪水。因此他指出人民的经济环境会改进。结果会太不和兴盛，人民会快乐，国王的税收也增加民。这种为着人民改良经济环境的计划，由佛陀放进菩萨的口中，现出十分时髦的观念。
再次这是大家都知道的，在僧伽介绍了社会主义者的制度。当然啦，它成为一个寺院的团体，只限于赠予而不保护财产。它指示他的心在那一个方向工作。此地可以说，这种制度在很多世纪以前成功地进行。
也可以说，这种制度西藏在寂默山波国王也采用，因此他三次在他的人民中将财富平均分配。但他是那个时期的情况并未成熟到做这种进步的方法，遭遇到很多的反对，于是这个好国王要在他自己的母亲的手中停止。
四、社会关系的原则
在第一方面，我们可以把星迦罗经拿来想想看，这本经正确的叫做「在家人戒律的法典」。这本经的内容，是佛陀在灵鹫山对一个名叫西迦拉的青年所说的。它谆谆地教诲人们和社会趋向太平、快乐和繁荣的方法。不需详细地说，此可以举主要的几点：
在第一方面，家庭中的主人被劝导由戒除杀生、偷盗、邪淫、妄语而放弃作恶。
第二，他被人劝告不要受为人所知四种偏见的影响之下，去作错误的行为。四偏见为：邪见、恶意、恐惧和妄想。
还有，他不能放纵于饮酒和赌博中。他不能在不合宜的时间到大街上漫游，也不要到娱乐场所去。他也不要懒惰，要过勤勉的生活。
在每一种情形，六种罪恶的行为的不利，和六种相反和道德行为的利益，可以表示出来。
家庭中的主人又被劝导，要避…
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