佛教的社会哲学(达摩拉陀那)
佛陀弘化的目的，是为着众人的幸福和快乐。它是从各种痛苦中解救人们的一种教化。它最初的兴趣是伦理道德和精神上的依归以及生命中和各方面。在此提及的包括社会的各方面。佛教的社会哲学，可以从以下各点来研究：
一、佛陀的态度以及他的弟子当日社会的制度。
二、社会团结的教理。
三、社会观念的含义。
四、正常社会关系的原则。
五、道德原理的社会含义。
六、人类行为的动力。
七、四梵住。
八、佛陀的基本教理和社会的变迁。
一、佛陀的态度和弟子们在当日的社会制度
关于第一点，我们可以从阶级制度中去研究。有一些设法去代表大觉者佛陀的作者，把他作主涅槃的教师，对当时社会的俗事，不作些什么。这真是人类伟大的教师一种最大的误解。
当佛陀在印度出现的时候，许多的国家都遭受到古老时代阶级制度的痛苦，只有极少数的人享受到权利和特权，大多数人都被他们剥夺。这个讽刺是制度维持在宗教的名义之下。
这是真的，因为他最初的认为，佛陀予以痛苦的人类精神的解脱，但是他不使自己享受涅槃的快乐。佛陀是慈悲主。因为这样，他不能对千千万万的人所受不平而保持冷漠。佛陀并没有闭着他的双眼，有些有兴趣的人会设法去找出他当日的一般人痛苦的情境，相反地，他对盛行在当时社会的恶魔打过几次仗，这种最大的盛行是在阶级中进行。
作为一个涅槃的导师，可以说，佛陀经过乐境而得到成功。无论他到那里去，人们都被他高贵人格所放出的和平与静穆的光彩所吸引。但是当他问及当日的某种情境和制度，他必须要面临把持者强烈的反对。有一次他在一个婆罗门村受到拒绝给予食物，因为他是一个反对他们久被人尊崇和传统和制度的教师。又有一次，他甚至被人拒绝施水。
据说，在两村的居民，在两种情形之下，是受了魔罗和恶魔影响之下，因此这个可怜的魔罗，成为一个逃走和山羊。但这只是把事情搁置的一种礼貌的方法，没有在特别社区或个人的门上，指责罢了。为着大家，如来仍是爱他们。
当佛陀在这个时候出现，阶级制度正是一个热门的问题。他组织一个的规则的运动来对付它。形成一个态度的观念，至于佛陀如何处理它，我们要明了根据制度为基础的特性。这个可以参考下列三点：经典的确实性质、遗传以及继承的优越点。
一、经典的确实性质
阶级制度被称为一种神圣的安排，只有在触怒的危险右以干涉到。各种陈述包括在经典上。吠陀经确实的性质，是被第二种学理所建立。因此一般人都不敢问及他们的效果，就这样，宗教经典的权威，在维持阶级制度时走了一段长途。佛陀在这最强的一点看到支持这样古老的传统，因此他施予最先最严重的打击。他劝导人们不要接受任何仅仅是经典的权威，如此类推。在这方面，发生在迦罗摩经和其他地方，佛陀的劝告一定不要当作一般的观察，适用于权威的各种情况。他劝告人们不要接受任何不合理的事，只因为它是记录在经典上，或者由其他权威所主张的。因此，佛陀在吠陀经阶级制度中，提出各种确实的性质的问题。
二、遗传的优越
阶级制度遗传的特性，是根据创造的学理，在普拉沙经中首先提及到。据说婆罗门从造物主梵志的口生，刹帝利从臂生，首陀罗从大腿生，毘舍从足生。在他们与佛陀讨论中，婆罗门常常引用这一段经文来支持他们的优越。但是佛陀为他们指出，它只是一种神话，对事实没有任何的关聊。他告诉他们，人类是由父母生的，而不是由任何想像中的生物生的。至于婆罗门，他也许告诉他们，他们也是由母亲生的，她要像其他人一样，要经过同样自由过程，要怀孕和出生等等。
三、继承的优越
佛陀也同样斥责婆罗门，所称继承优越的主张。婆罗门是业力和相信者。佛陀为他们指出，他们像其他人一样要遭受恶行的后果。如果在婆罗门中，有任何继承的优越，他们应该既不犯如此的行为，也不会为了这些事而受苦。因此，在伦理道德律之前的平等，对他们继承优越的主张，也成了谎言。
在同一条题目中，佛陀的一位大弟子摩卡卡那和吐罗国王阿温谛毕陀两人在讨论中，前者也提出同样的争论。
再次国家的刑罚，关于不同阶级的没有区别。同样的犯罪，不同阶级的成员，在遭受同样的惩罚。这是从摩诃卡卡那和阿温谛毕陀二人的讨论中，显明的事实。
此外，摩诃卡卡那也指出一种阶级的富人，可以雇用其他阶级的人做事。因此一个贫穷的婆罗门可以侍候一个富有的首陀罗人，来赚钱维持生活。这种事实也证明婆罗门主张与生俱来优越的错误性质。
四、精神范围的平等
婆罗门作为遗传的教师，也主张精神的成就只可以由他们来完成。因此在佛经中记载，佛陀也呵斥这种说法，并且指出以需要的戒律，诚恳和努力，大家都可以获得。大觉世尊因此指出，四种阶级的成员是平等地予以资格，不获得内在净洁和内心的照明。
五、一种当地的制度
当这些对此有兴趣的人民设法证明阶级制度神圣的起源，关系到它的宇宙的特性，佛陀告诉他们不是这样的。他主他们指出，在育那和边遮普以及附近的国家，都没有这种阶级的分别。对于他们，他说只有两种阶级——主人与仆人。在特性上，他们不是遗传。这种的分别完全是根据经济的理由。因此依据他们的经济环境，一个仆人可以成为一个主人，反过来也是一样。
六、阶级制度的职业性质
在维悉陀经中，佛陀对阶级制度职业的性质，已经给予详细的解释。关乎此，他指出动物生命和植物生命的情形，有不同的种类，这是根据基本的性质。但是至于人类，不会存在这种特别不同之外，它证明他们的分类。相反地，只要主要的性质，是有关系，人类是如一的。这种区别，由阶级制度来维持，在特性上是武断的。
七、社会阶级是世袭的
阿迦那经提出社会等级和差别的起源的佛教意见。根据这本经，在开始的时候，是一种无等级无阶级的社会。但是在时间的过程中，因为社会开始变成复杂，法律定下来是维持人民的和来与秩序，很自然地，生起一种需要，每个人都要来管理他们。当然啦，他们选举最为有作为的有来作这种工作。他之所以为人所知是摩诃阇那王或者是领导者，被人民普遍同意而推选。这就是统治者的起源。在同样的方法，这些高贵特性的人，这指定为照顾众人的幸福等等。在开始的时候，这些公仆不是遗传的。因为如此，有了需要的资格，都被他们推选。后来遗传的因素进入他们那里，成了一种阶级制度，更到后来，便成民一种严格的阶级制度。阿吉那以主要的目的是指出等级制度和阶级制度的习惯性质，因为同样的理由，它的起源是社会的，而不是神圣的。
八、问题的心理学方面
阶级制度最大的不好，是在心理学界中明显的生出优与劣的偏见。这种态度维持了少数遗传主人的地位，并且降低了大多数人遗传农奴的环境。因此它也要解决心理学水平的问题。关乎此，佛陀指出一个人真正的价值是被人判断，不是依据他的这个或那个家庭，也不是依据所谓的阶级的差异，而是依据他的行为。因此佛陀把行为作为与优劣的标准。这一方面在法句经的婆罗门品中提及到。
因此，在一方面，佛陀斥责阶级的区别为无意识的，而在另一方面，带不一个人关于优劣观念的心理改革。
九、佛陀采取实际的方法
以上的说明给予我们运动的观念，佛陀把它用来作反对阶级制度。现在，它看来好像佛陀在他一生中地这点下了些例子。如来实行他所宣扬的。
譬如我们可以想像佛陀每日和行乞。在最重要的几点中，阶级优越可以在饮食之事中维持。高阶级的人不接触到低阶级的人的任何东西，不同失去阶级的人谈话。如今佛陀和他的弟子挨户行乞过活。对于此事，他们不作任何的分别。他们从各阶级中接受布施。关乎此，佛陀推荐为人所知的挨户行乞方法，没有离开阶级、等级和地位任何房子的规则。
大觉者没有作任何的分别，为所有阶级的成员敞开了僧团的大门。拥要需要的功德，过着神圣的生活，是入门的一条件。因此苏尼陀是一个失去阶级的人,沙提是渔夫的儿子,难陀是一个难陀是一个牧童，两个滨陀，一个是高级家庭的女儿的儿子，一个是仆人的儿子,卡沙巴只是个孤儿。作为圣洁僧团中的成员，他们获得圣者的身份，于是成为众人的老师。如来记载这些圣者中某些生活的故事。他们高贵的生活，基于偶然出生和等级的优劣观念，成为不实。在僧伽之内，没有为这些分别留下余地。事实上，相信这些的分别，被视为弱点的标识。有一次六个与佛陀关系密切的释迦族的王子，来求允许进入僧团，那时人释迦族为人所知的，为着他们的种族而骄傲。又有一次，一个名为优波离的理发师，也来请入僧团。优波离首先开始参加僧团，然后六个释迦族王子加入。这样的安排，是因为优波离年长的关系。当然啦，释迦的王子要尊重他。后来在寺院的戒律中，成为最高的权威的就是他。
因此，如来用各种可能的方法，在僧团的成员中，增进平等和友爱。关乎此，对于这一点要记住他的有意义语。
兄弟们啊，正如大河——恒河、阎木那河、摩喜河和阿西拉华谛河一样——当他们流入大海，就失去他们的名称，成为被人所知的大海——啊！兄弟们，同样的，这四姓——婆罗门、刹帝利、首陀罗、毘舍——的成员，当他们开始去追随由如来解释的教义和戒律，他们放弃不同的名称，而成为一个地方或僧团中的成员。
十、佛陀平等对待一切
当赞赏佛陀在阶级问题的主张，我们不要以采取一个阶级对付另一个阶级为原因来代表他。那会再次错误代表佛陀的地位。为着被压迫的人民的幸福与快乐，他痛斥阶级制度，那是真实的。
在这样做的时候，他攻击那些支持它的传统。但是他并没有驱策着感情和感觉，在那些有特…
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