..續本文上一頁廣佛法，推廣佛法就是救世界，任何的時代都是這樣。因爲所有的衆生，生到這個世界都有無明的，不教化他，不可能建立一個良好的生命規律。所以每一個時代爲了維持社會的機能，都會付出很大的力量。中國講的所謂兩千余年的封建社會，爲什麼要建立封建社會？他就是要保證這樣一個機理的存在，上到皇帝下到百官，有一個這樣子的人生觀世界觀維系著、遵從著。
過去的皇帝不代表天下，叫孤家寡人，雖然不代表天下，但他家天下，代表道，如果他沒有道，人就可以把他推下來，無道的昏君就可以把他推下來。所以古代的儒家裏面叫父父、子子、君君、臣臣，這裏面很深奧，就是說爸爸做的要像爸爸，兒子做的要像兒子，爸爸做的如果不像爸爸，兒子就可以不像兒子，就是這樣子的。佛法請入中國之後就成了國教，中國的佛教史就像中國皇帝的信佛史。所以皇帝以前都帶國師，我們寺院挑角的黃瓦，這是古代國家最高機構的標志，它在古代就像一個金銮殿一樣。所以廟裏要供當今社稷，它要把社會上最高的一種靈魂的東西供在裏面，我常常開玩笑說我們寺廟是極樂世界駐地球辦事處。在古代的時候從道統上來說，它代表著皇帝的人生觀世界觀在每一個地方的駐紮。這是很高的，代表精神領域的。
白馬寺到現在還立著一個碑“文人下轎武官下馬”，到了廟門口要畢恭畢敬的。我們阿育王寺門口也立了一個過去官府的令，這個地方“不准殺生不准砍伐”，這樣的令，天童寺也有。可以知道當時對佛教的重視，保持這一方淨土。如果這個地球上有這樣一方淨土，大家共享這一方淨土，就好像有一泉水，大家不會渴死一樣啊.。精神之泉啊，精神之泉不能幹枯掉。一旦幹枯掉，人的精神裏面就沒有東西了，那是很可怕的。佛講不持戒律不修善的人，不如動物不如那些畜生，畜生不會墮落很厲害的，但人那樣是很恐怖的，會墮地獄。現在以我們佛教徒的眼光看，這世界有多少人死了能不墮地獄啊，這是很嚴肅的一個問題。由此可以知道我們現在這個社會人心有多可怕，多黑暗，活著都不修道德，黑白不分，是非顛倒。我們現在以蒙山要度這些亡人，我們依這個緣，看今天、看我們現在活著的人，我們更加地憂心啊。
所以我們在座的明白這個道理之後，更堅定我們對佛教的信仰，不要到哪裏只是燒香點蠟燭，香是代表你的功德“戒定真香”，你有沒有守規矩啊，有沒有不幹壞事，你如果是不做壞事的人，那你這個人是香的，走到哪裏都香。我們師父常說“死人臭一處臭，活人臭處處臭”， 活人如果臭走到哪都臭，死人臭只不過他屍體停處臭。反過來說如果我們是一個有道德的人，走到哪裏香到哪裏，是這樣子的。所以過去到廟裏面去拜見叁寶的話，齋戒身心才敢去啊，這是一方淨土是聖地啊！如果沒有修這些，幾塊錢買一柱香燒燒，佛菩薩要你那個幹嘛？我也常常開玩笑說，把那一把香燒到你家，你要不要？化學味道汙染空氣。
現在我們這裏香不香？什麼香？對！花香。自然啊香風徐來，諸寶鈴啊，出微妙音。鳥叫有沒有聽到？(大家很安靜，師父問時，真的聽到了很清晰的悅耳的鳥鳴)我們這裏也像極樂世界一樣吧！迦陵頻迦共命之鳥，百鳥唱歌。還要不要點香？不需要點的，本來就香，點了香反而把空氣汙染掉了。以後進廟裏就要檢點身心。你說師父啊我到廟裏來我沒做什麼好事，那你有慚愧心也算不錯，慚愧心也是與道相應啊。蠟燭更不要點，純粹的汙染環境。太陽底下點蠟燭甯波話叫“烊蠟燭”，都曬化掉了，講得很清楚，不需要點的，這都是不進步，生命不覺悟，才這樣子。微風徐來，諸寶行樹，出微妙音，生命在這個當中舒服不舒服？如果就在這個過程當中往生了，好不好？哪輩子修才能修到啊 。有的人會說這麼好的日子，師父咋講這麼晦氣的話。就像有一個大護法，跑到廟裏跟他師父說，“師父啊大年初一請您給我講幾句吉祥話”。師父說好的，我給你講幾句吉祥話，師父說：“爺爺死了死兒子，兒子死了死孫子。”他聽了覺得太逆耳了，我大年初一來討幾句吉祥話，你卻說爺爺死了死兒子，兒子死了死孫子，這是哪家的吉祥話。師父說：“你看，我送你真正的很吉祥的話，你聽不懂。”
按次序死嘛，人總要死的，這叫覺悟。到廟裏就是要覺悟，排著隊死嘛，爺爺死了死兒子，兒子死了再死孫子，兒子先死不糟糕了嘛，爺爺送兒子總不好，不吉祥。爺爺死了之後兒子再死，兒子死了之後孫子再死，一代一代不錯亂，你看這個人家多興旺，興旺發達，還有人口可以死。如果顛倒掉就糟糕了，對不對？人生五福啊，五福臨門，其中一福知道嗎？——壽終正寢。
前兩天來了兩個醫生說：“師父啊，現在子孫都不願意把自己的人放在家裏死啊，都送到醫院死啊。”然後我問他：“有沒有讓人死到家裏的？”“有，也有，很少很少”。也偶爾有違反醫院規定的，醫院有一個法規，人一旦在醫院死了是不准弄回家的，馬上要推進太平間，冰庫冰起來。
有的子孫比較孝順啊，家裏人死了，想辦法從醫院裏弄出來回家，這有一點像趙本山演的電影《葉落歸根》，現在這種很少很少的。一輩子就爲家忙爲家忙，到了最後死到家裏這一個權力都給你剝奪掉，人與人之間就是這樣，功利到這個份上。有的人“師父師父拜佛有什麼好處”？你這樣拜佛沒什麼好處，爲什麼？跟佛也來談條件，我拜一拜佛給我多少錢？這個就是功利目的，功利的心，這不是學佛的心，這是造業的心。
但是現在功利心是很普遍很普遍，特別是現在講求經濟的這個時代，任何的東西都談條件，這是我們學佛的人要防護的、防止的。子孫甚至覺得我們年紀大了沒用了，病了要人照顧了，一看不行快送老人院。我們在國外看到過很多老人院，每次出國我們都去老人院看那些老人，很可憐哦！前面是基督徒的墳墓，後面是伊斯蘭教的墳墓，老人院夾在當中，老人天天看墳墓，排隊進墳墓，這個多悲慘啊，人間的一個慘狀啊。
所以我就想，我以後有能力大概我也不建老人院，我在社會上提倡叁世同堂、四世同堂、五世同堂，提倡每一個子孫要贍養自己的爸爸、媽媽、爺爺、奶奶，不要把他們推到老人院去，大家贊同不贊同？(會場一片掌聲)如果都是老人，大家你看我我看你，再看一眼墳墓，心裏多淒涼啊！
雖然那時候我四十歲，他們八九十歲，我覺得我是他們的爺爺奶奶一樣，因爲我是大陸來的。他們爲了生活，到外國去割橡膠去打工，漂泊在海外，雖然子孫第叁代第四代發展得都不錯，但是所謂的發展得不錯，也就街邊擺擺攤子啊開個店而已，講講經濟掌握在華人手裏，華人還是很艱苦的。
看那些老人真的也很苦，心裏面又沒有什麼信仰，甚至很多人就死在老人院裏，家裏子孫有的一年去看一趟，等到下次去看的時候人也找不到，人家說你爸爸早死了。有的老人身體不好了推到醫院。
對老人這樣對小孩也是這樣啊，小孩子調皮，幹脆送到托兒所去，半托不行還全托。有的小孩皮得不得了，老師跟家長說這不行的，老師管不住的要家裏管，家長說“就是不聽話才來托的”。這個社會現象啊，現在人的忍耐心不夠，人的承擔心不夠，都追求享樂，不承擔苦難，忍耐心都不夠，這是很大的一個社會現象。爲什麼？因爲正確的人生觀沒有，就想獲取，佛法裏叫“貪”，獲取之心叫“貪”。貪不到怎麼樣？就“嗔”，報複家庭、報複社會。
我們就這樣惡業循環，惡業的牽纏把我們生命牢牢的定在這樣的輪回狀態下——愚癡。怎麼樣才能出來？不學佛沒有智慧的生命，一晃一下子就過去了，生命是很短暫的、很快的。壽命短也好，壽命長也好，都是一瞬間的事，如白駒過隙一般，白馬過縫隙“唰”一下就過去了。
所以李白的詩裏講“百年之過客”，我們在座你看人生大半已過，我自己都大半已過了，我今年四十二歲了。佛來這個世界幹嘛的？佛來世界是給我們快樂的，爲什麼要給我們快樂？因爲我們活在苦當中，活在苦當中還不知道苦，所以佛成道了以後，第一個講的就是“苦”，而且對衆生來說、對凡夫來說，“苦”是真理。
如果你不知道苦谛這樣一個真理的話，你不會發起一個離苦的心，你不發起一個離苦的心，你不會很堅定地去遵守得樂的一個修法，離苦得樂是一種人生的方法。如果你沒有根本徹底地認識這些的話，人生的這條(離苦得樂的)道路是不會堅定地走下去的。
我們念阿彌陀佛要具足欣厭之心，要知娑婆之苦，仰求極樂之樂，就是這個道理。不是說念阿彌陀佛念極樂世界就不想這個世界的苦了。
這次法華盛會、浴佛節，來了很多人，吃住條件都很艱苦，但是這麼殊勝的甚深的經典有機會讀，打打地鋪吃點粗糧餓一兩頓算什麼，無量劫輪回道上受了多少苦啊！搓麻將叁天叁夜在那搓啊，吵架的時候吵啊，煩惱的時候煩惱得不得了，抽煙喝酒毫無意義的損害身體的還在做，做了無量劫啊。
這幾日我們大家都越來越法喜，寺院所做的任何的事情，你們願意隨喜的也不阻攔，這次法會大家都是自願來的，這就非常好非常好。自己發心能來功德無量，自己發心供養叁寶一塊錢，舍一得無量報，化緣來的雖然也有功德但是有夾雜。
所以啊我們這個修行道場就是這樣，我自己也是這樣，弘法也好不弘法也好都無所謂，但是有一個很堅定，我們生命不能夠沒有理智的狀態，不能夠苟且偷生，不能夠渾渾噩噩。吃苦可以但是要有智慧的狀態。智慧是清涼的，智慧是芳香的，如蓮花一般，優昙花一般。
這種智慧的狀態是潛在的無形象的，我們中國是尊崇道德的一個國家，所以不輕慢人，“叁人行必有我師”，你知道這叁人裏面或許最破破爛爛的那個人最有智慧也不一定啊。所以古人都是相互之間相敬如賓很客氣，當官的哪怕對貧民百姓也是很客氣，有錢的對沒錢的也很客氣，因爲那個社會不是比錢、不是比什麼官、是比道德…
《浴佛節火供開示(一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…