..续本文上一页广佛法，推广佛法就是救世界，任何的时代都是这样。因为所有的众生，生到这个世界都有无明的，不教化他，不可能建立一个良好的生命规律。所以每一个时代为了维持社会的机能，都会付出很大的力量。中国讲的所谓两千余年的封建社会，为什么要建立封建社会？他就是要保证这样一个机理的存在，上到皇帝下到百官，有一个这样子的人生观世界观维系着、遵从着。
过去的皇帝不代表天下，叫孤家寡人，虽然不代表天下，但他家天下，代表道，如果他没有道，人就可以把他推下来，无道的昏君就可以把他推下来。所以古代的儒家里面叫父父、子子、君君、臣臣，这里面很深奥，就是说爸爸做的要像爸爸，儿子做的要像儿子，爸爸做的如果不像爸爸，儿子就可以不像儿子，就是这样子的。佛法请入中国之后就成了国教，中国的佛教史就像中国皇帝的信佛史。所以皇帝以前都带国师，我们寺院挑角的黄瓦，这是古代国家最高机构的标志，它在古代就像一个金銮殿一样。所以庙里要供当今社稷，它要把社会上最高的一种灵魂的东西供在里面，我常常开玩笑说我们寺庙是极乐世界驻地球办事处。在古代的时候从道统上来说，它代表着皇帝的人生观世界观在每一个地方的驻扎。这是很高的，代表精神领域的。
白马寺到现在还立着一个碑“文人下轿武官下马”，到了庙门口要毕恭毕敬的。我们阿育王寺门口也立了一个过去官府的令，这个地方“不准杀生不准砍伐”，这样的令，天童寺也有。可以知道当时对佛教的重视，保持这一方净土。如果这个地球上有这样一方净土，大家共享这一方净土，就好像有一泉水，大家不会渴死一样啊.。精神之泉啊，精神之泉不能干枯掉。一旦干枯掉，人的精神里面就没有东西了，那是很可怕的。佛讲不持戒律不修善的人，不如动物不如那些畜生，畜生不会堕落很厉害的，但人那样是很恐怖的，会堕地狱。现在以我们佛教徒的眼光看，这世界有多少人死了能不堕地狱啊，这是很严肃的一个问题。由此可以知道我们现在这个社会人心有多可怕，多黑暗，活着都不修道德，黑白不分，是非颠倒。我们现在以蒙山要度这些亡人，我们依这个缘，看今天、看我们现在活着的人，我们更加地忧心啊。
所以我们在座的明白这个道理之后，更坚定我们对佛教的信仰，不要到哪里只是烧香点蜡烛，香是代表你的功德“戒定真香”，你有没有守规矩啊，有没有不干坏事，你如果是不做坏事的人，那你这个人是香的，走到哪里都香。我们师父常说“死人臭一处臭，活人臭处处臭”， 活人如果臭走到哪都臭，死人臭只不过他尸体停处臭。反过来说如果我们是一个有道德的人，走到哪里香到哪里，是这样子的。所以过去到庙里面去拜见三宝的话，斋戒身心才敢去啊，这是一方净土是圣地啊！如果没有修这些，几块钱买一柱香烧烧，佛菩萨要你那个干嘛？我也常常开玩笑说，把那一把香烧到你家，你要不要？化学味道污染空气。
现在我们这里香不香？什么香？对！花香。自然啊香风徐来，诸宝铃啊，出微妙音。鸟叫有没有听到？(大家很安静，师父问时，真的听到了很清晰的悦耳的鸟鸣)我们这里也像极乐世界一样吧！迦陵频迦共命之鸟，百鸟唱歌。还要不要点香？不需要点的，本来就香，点了香反而把空气污染掉了。以后进庙里就要检点身心。你说师父啊我到庙里来我没做什么好事，那你有惭愧心也算不错，惭愧心也是与道相应啊。蜡烛更不要点，纯粹的污染环境。太阳底下点蜡烛宁波话叫“烊蜡烛”，都晒化掉了，讲得很清楚，不需要点的，这都是不进步，生命不觉悟，才这样子。微风徐来，诸宝行树，出微妙音，生命在这个当中舒服不舒服？如果就在这个过程当中往生了，好不好？哪辈子修才能修到啊 。有的人会说这么好的日子，师父咋讲这么晦气的话。就像有一个大护法，跑到庙里跟他师父说，“师父啊大年初一请您给我讲几句吉祥话”。师父说好的，我给你讲几句吉祥话，师父说：“爷爷死了死儿子，儿子死了死孙子。”他听了觉得太逆耳了，我大年初一来讨几句吉祥话，你却说爷爷死了死儿子，儿子死了死孙子，这是哪家的吉祥话。师父说：“你看，我送你真正的很吉祥的话，你听不懂。”
按次序死嘛，人总要死的，这叫觉悟。到庙里就是要觉悟，排着队死嘛，爷爷死了死儿子，儿子死了再死孙子，儿子先死不糟糕了嘛，爷爷送儿子总不好，不吉祥。爷爷死了之后儿子再死，儿子死了之后孙子再死，一代一代不错乱，你看这个人家多兴旺，兴旺发达，还有人口可以死。如果颠倒掉就糟糕了，对不对？人生五福啊，五福临门，其中一福知道吗？——寿终正寝。
前两天来了两个医生说：“师父啊，现在子孙都不愿意把自己的人放在家里死啊，都送到医院死啊。”然后我问他：“有没有让人死到家里的？”“有，也有，很少很少”。也偶尔有违反医院规定的，医院有一个法规，人一旦在医院死了是不准弄回家的，马上要推进太平间，冰库冰起来。
有的子孙比较孝顺啊，家里人死了，想办法从医院里弄出来回家，这有一点像赵本山演的电影《叶落归根》，现在这种很少很少的。一辈子就为家忙为家忙，到了最后死到家里这一个权力都给你剥夺掉，人与人之间就是这样，功利到这个份上。有的人“师父师父拜佛有什么好处”？你这样拜佛没什么好处，为什么？跟佛也来谈条件，我拜一拜佛给我多少钱？这个就是功利目的，功利的心，这不是学佛的心，这是造业的心。
但是现在功利心是很普遍很普遍，特别是现在讲求经济的这个时代，任何的东西都谈条件，这是我们学佛的人要防护的、防止的。子孙甚至觉得我们年纪大了没用了，病了要人照顾了，一看不行快送老人院。我们在国外看到过很多老人院，每次出国我们都去老人院看那些老人，很可怜哦！前面是基督徒的坟墓，后面是伊斯兰教的坟墓，老人院夹在当中，老人天天看坟墓，排队进坟墓，这个多悲惨啊，人间的一个惨状啊。
所以我就想，我以后有能力大概我也不建老人院，我在社会上提倡三世同堂、四世同堂、五世同堂，提倡每一个子孙要赡养自己的爸爸、妈妈、爷爷、奶奶，不要把他们推到老人院去，大家赞同不赞同？(会场一片掌声)如果都是老人，大家你看我我看你，再看一眼坟墓，心里多凄凉啊！
虽然那时候我四十岁，他们八九十岁，我觉得我是他们的爷爷奶奶一样，因为我是大陆来的。他们为了生活，到外国去割橡胶去打工，漂泊在海外，虽然子孙第三代第四代发展得都不错，但是所谓的发展得不错，也就街边摆摆摊子啊开个店而已，讲讲经济掌握在华人手里，华人还是很艰苦的。
看那些老人真的也很苦，心里面又没有什么信仰，甚至很多人就死在老人院里，家里子孙有的一年去看一趟，等到下次去看的时候人也找不到，人家说你爸爸早死了。有的老人身体不好了推到医院。
对老人这样对小孩也是这样啊，小孩子调皮，干脆送到托儿所去，半托不行还全托。有的小孩皮得不得了，老师跟家长说这不行的，老师管不住的要家里管，家长说“就是不听话才来托的”。这个社会现象啊，现在人的忍耐心不够，人的承担心不够，都追求享乐，不承担苦难，忍耐心都不够，这是很大的一个社会现象。为什么？因为正确的人生观没有，就想获取，佛法里叫“贪”，获取之心叫“贪”。贪不到怎么样？就“嗔”，报复家庭、报复社会。
我们就这样恶业循环，恶业的牵缠把我们生命牢牢的定在这样的轮回状态下——愚痴。怎么样才能出来？不学佛没有智慧的生命，一晃一下子就过去了，生命是很短暂的、很快的。寿命短也好，寿命长也好，都是一瞬间的事，如白驹过隙一般，白马过缝隙“唰”一下就过去了。
所以李白的诗里讲“百年之过客”，我们在座你看人生大半已过，我自己都大半已过了，我今年四十二岁了。佛来这个世界干嘛的？佛来世界是给我们快乐的，为什么要给我们快乐？因为我们活在苦当中，活在苦当中还不知道苦，所以佛成道了以后，第一个讲的就是“苦”，而且对众生来说、对凡夫来说，“苦”是真理。
如果你不知道苦谛这样一个真理的话，你不会发起一个离苦的心，你不发起一个离苦的心，你不会很坚定地去遵守得乐的一个修法，离苦得乐是一种人生的方法。如果你没有根本彻底地认识这些的话，人生的这条(离苦得乐的)道路是不会坚定地走下去的。
我们念阿弥陀佛要具足欣厌之心，要知娑婆之苦，仰求极乐之乐，就是这个道理。不是说念阿弥陀佛念极乐世界就不想这个世界的苦了。
这次法华盛会、浴佛节，来了很多人，吃住条件都很艰苦，但是这么殊胜的甚深的经典有机会读，打打地铺吃点粗粮饿一两顿算什么，无量劫轮回道上受了多少苦啊！搓麻将三天三夜在那搓啊，吵架的时候吵啊，烦恼的时候烦恼得不得了，抽烟喝酒毫无意义的损害身体的还在做，做了无量劫啊。
这几日我们大家都越来越法喜，寺院所做的任何的事情，你们愿意随喜的也不阻拦，这次法会大家都是自愿来的，这就非常好非常好。自己发心能来功德无量，自己发心供养三宝一块钱，舍一得无量报，化缘来的虽然也有功德但是有夹杂。
所以啊我们这个修行道场就是这样，我自己也是这样，弘法也好不弘法也好都无所谓，但是有一个很坚定，我们生命不能够没有理智的状态，不能够苟且偷生，不能够浑浑噩噩。吃苦可以但是要有智慧的状态。智慧是清凉的，智慧是芳香的，如莲花一般，优昙花一般。
这种智慧的状态是潜在的无形象的，我们中国是尊崇道德的一个国家，所以不轻慢人，“三人行必有我师”，你知道这三人里面或许最破破烂烂的那个人最有智慧也不一定啊。所以古人都是相互之间相敬如宾很客气，当官的哪怕对贫民百姓也是很客气，有钱的对没钱的也很客气，因为那个社会不是比钱、不是比什么官、是比道德…
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