..續本文上一頁到每一地方都要受人歡迎、如果有人說一句讓我很難過的話那就是我的錯、我們認爲所有犯錯的人受到懲罰是應該的等等，我們一直都有這些觀念，其他例如：認爲每一樣事情都要有一個標准答案，有最正確的處理方法；我們也會認爲如果沒有得到一最安全最好的保障，那就是很可怕的一件事；認爲若對未來沒有一個很好的計劃，一定會將事情搞得一團糟，所以每一件事的處理都是步步爲營；我們會認爲對沒有辦法控製的事將會是一個非常可怕的狀況；對未知未發生的事，如果有危險就應該提心吊膽，隨時隨地都要去擔心它；我們有各式各樣的想法，包括學佛就是爲了要成佛、開悟、證果、解脫；如果拜佛、念佛就會很有功德等等，這些都是在想蘊的中層裏。這種價值觀的想蘊一直都占據我們整個的心，占據我們整個思想，這比底層的看到什麼就給它一個名稱、一個概念要來得更複雜。叁、妄念(表層)：妄念是根據底層的概念和中層的價值觀所發展出的一種應對的念頭，例如：「今天天氣很好」這並不涉及價值觀，但是它不斷會對事情有一些描述，這念頭是來了又去，去了又來，載浮載沈。例如：打坐時會發現一種飄忽不定的東西，就是表層的想蘊。這種想蘊是忽然之間想到哪件事，然後又忽然想到另外一件事，總是有自言自語、喋喋不休的想蘊，總是有一些想法一直會出來，東想西想、胡思亂想，這就是表層的想蘊。想蘊的觀照※表層的觀照
表層的想蘊我們利用禅定；活在當下；或專注在佛號；或數息觀；那麼妄念就會漸漸的消失淡化。妄念有如猴子，東抓西抓，蹦蹦跳跳，心猿意馬，當不理會它時，它就消失不見了。但表層的想蘊(妄念)是由中層(觀念)及底層(概念)來支援，也就是說，如果你擔心一定就會胡思亂想，如果害怕就一定會胡思亂想，如果想要一個東西，也會一直在想。※中層的觀照
中層想蘊的處理，就是看清楚它，瓦解它，觀照它，用質疑的方法去瓦解。例如：人一定要很能幹，很受歡迎，是這樣嗎？一定是這樣嗎？如果有一個人不喜歡我，難道這是就世界末日了嗎？難道是這樣嗎？這是真的嗎？就這樣的去問自己，然後去觀察，結果會發現不是和所想的那麼糟，人和人相處都是緣份的關系，有些人喜歡我，有些人不喜歡我，不一定是我的錯，也不一定是他的錯，只是緣不好，也可能是我做了哪件事讓他討厭，就只是這樣而已。喜歡的會變成討厭，討厭的也會變喜歡。愛的會變成恨，恨的也會變成愛，這都是有變化的而不是一成不變的，所以我們固定的觀念並不是很正確，須要不斷的去質疑，中層的想蘊才會慢慢的瓦解，也就因此心胸會愈來愈開擴，處理問題的方式就不會在一個模式中打轉，說一定要如何如何才可以，一定要怎樣的工作、婚姻，一定要怎的老婆，不會在模式中跳脫不開，于是就會活得很靈活。不會一直想要去支配他人，不會認爲一定要得到什麼東西才會快樂，這些個觀念都會被瓦解，這時就很輕松自在，雖然不是很努力的在修定，表層表飄忽不定的想蘊，也會愈來愈少，因爲你不須要那些東西，你不須要刻意的保有和維護一樣東西，那種自我防衛機構會被瓦解。你會發現真愛是什麼，真愛只是沒有條件的關心，只是這樣！而不是一種占有、一種要求，這是很美的一種人際關系，彼此不是互相牽絆，沒有一種模式套在彼此的關系，因此覺得很寬闊很自由，這一層次的執取不斷的破除，智慧就會能源源而生。※底層的觀照
松脫了中層想蘊的執取，最後我們還會面臨一底層的結構，也就是在我們的概念中，每一樣東西都是實在的，動物是動物，花是花，草是草，都是一個個分割地存在著，最後我們還是感覺有一很實在的時間和空間，很實在的物質，實在的心，這心可知覺萬物的，不論我們曆經什麼樣的改變，這個心都一直在那兒，來覺知一切，我們就以爲心是很實在的東西，這心我們將它當成有「我」的實體，這個身體就是「我」也是「我的」身體，有一種「我」的感覺，有對立就有一個「你」或「他」，這些都是很實在的概念，很難摧毀。摧毀這些概念不但要質疑，而且要在禅定中去觀照，才有辦法看清楚。例如要確定這房間內是否有貓？唯一的辦法就是搜遍房間內的每一個角落，從頭到尾看清楚才能確定，才會相信沒有貓。所以要觀察到一切法塵沒有實體，沒有我。就是要看清楚，這一切都是六根對六境産生六識，身心不斷的運作，除了這些以外沒有一種法塵是固定實在的，這樣的觀察才能真正將「我執」「我見」破除。體驗實相
想蘊是體驗實相一個很大的障礙，它不斷的黏在身心裏，不斷的下判斷，當我們在看東西時隨即說「我在看你」「我在看人」「這個女孩很漂亮」，思想觀念立刻投射進入觀照，要怎樣能不投射呢？首先，將表層的東西(妄念)淡化，也就是進入定，讓思想暫停。其次，讓價值觀判斷如：很美、很醜、很好、很壞等的觀念都暫，最後回到一種很素樸的，一種的存在，這種存在只是一種相依相待的緣起互動。如：「我在這裏看著你」這當中就是一個完整的緣起，只是這樣，沒有一個真正「我」的心，它只是身心自然的運作。底層的思想概念要破到底，是要比較深的智慧才能行深般若波羅蜜，照見五蘊皆空。中觀要破的就是這最底層的思想概念。心理學只能破中層的觀念執取，但中觀中層、底層一起破。表層的妄念只要修定就自然會減少。但若中層底層一旦破除，表層自然就乾淨，不受汙染。此時的身心對中層底層觀念思想的來來去去，只是像一個處理器而，裏面沒有執取，沒有黏著依附，思想已不對身心構成困擾。或許有人會問，底層一破除是否就不知道對方是「人」？不是！只是沒有黏著，沒有一個固定的角度來看事情，不會認爲這是實在的東西，不會將它「當真」。雖然口中說這是「我」，但內心並不陷入「我」，那就是自由的、覺醒的，雖然身心仍在運作，但是卻是自由的。
想蘊的觀照是五蘊中困難度最高的，因爲人往往是當一件事發生後，就不斷地分析解釋，而這些分析解釋不是落入中層就是落入底層，都是黏在上面，看不見事實的真相，譬如說，當你對我笑一笑時，我馬上反應解釋說你對我有好感，但不一定就是如此，我們卻從來不質疑！你看我一眼！我就認爲你是對我不滿，尤其是流氓太保那種心態就是看人「不順眼」。夫妻之間互動不良時，也是如此！他(她)一固動作，太太(先生)立即解釋成你就是這樣這樣！每次都是這樣！于是罪名就這樣被加上去，這些罪名實在是莫須有的，我們沒有自我觀照時是看不見的，就這樣掉進想蘊的執迷中出不來，以爲真的就是這樣。跳脫想蘊迷陣的方法就是先自我觀察，質疑是嗎？是嗎？真的嗎？真的嗎？于是才會出來。回到沒有任何的判斷分析，就是面對面的直接互動，這才是實相，但是人很少能夠超越這個層次，回到一種純然的存在，就好像一朵花，一棵樹，它只是展現自己而已。人就是沒法「就只是展現自己」，沒辦法讓緣起就當下去展現，一定要去□加作料「啊！這好棒」「啊！我好難過」「啊！這好可怕」「啊！這就是我夢寐以求的」我們一定一直在□加作料，結果心就跟著忐忑不安，沒有自由輕松，情緒就跟著起伏，想蘊即使只有一絲毫的黏著，就能引起內心很的波動，如果一個人能看穿這一點的話，他就有很深的般若，其他的色、受、行、識蘊，就有能力去解開。
人們一切執著的核心就在想蘊，最難處理的就是想蘊，一不小心就陷入想蘊，我們爲什麼會脾氣不好，爲什麼會那麼憂傷，一個情境只是一個情境而已。大自然的變化、生老病死、成住壞空是那麼自然的現象，一片樹葉掉下來，一朵花枯萎了就可以引起我們很深的哀傷，因爲它讓我們産生很多的聯想，看到一彎明月，就開始思鄉，想起母親，想起青梅竹馬的伴侶，那聯想是那麼的豐富，將這情景寫成文章作成詩，但這都不是本來真面目，或許你會問那不是太沒趣，太不浪漫了嗎？太沒感情了嗎？不是的！佛法的感情並不是這樣的，不是那麼容易就陷進去，而是觸對境界時，就只有關懷、悲憫，一種很奇妙的喜悅，就是樣而已。看到一朵花有奇妙的喜悅：「好美啊！」沒有占有，就僅止于「好美」。或許你又會問，那麼的單純不是很單調嗎？不會的！一個人抛棄想蘊的執著時是活得更豐富，更寬闊。當我們進入思想時，展現就受限了，心智就窄化了。補充說明※觀照叁階段可再細分爲五階段
上周所探討的觀照叁階段，或許粗略了些，因此我們可在專注當下之前加上思維觀察，也就是當我們在專注之前要刻意動用思想來觀察，如此才能進入第二階段的專注當下，而專注當下又可分爲表層當下的專注和裏層當下的觀照。數息、念佛都是屬于表層專注的部分，只是活在當下的一部分，但是除表層當下的專注，還要再進入裏層當下的觀照，如此才能更深入去質疑而生疑情。因此，觀照叁階段可再細分爲：1．思維觀察。2．表層當下的專注。3．裏層當下的觀照。4．質疑生疑情。5．體驗實相。
※五階的觀照互有包含
五蘊觀照的五個階段的區分是沒有絕對性的，而是互相包含，例如：第四階段的質疑追問，可以包括第一階段的思維觀察。第二階段與第叁階段則可隨情況有所不同的著重點。第四階段質疑的很清楚時，第叁階段的觀照就已經很明朗的一片。所以與其說是階段，不如說是一種靈活的運用，但是在運用時，可能開始時是側重思維，例如：還搞不清什麼叫「緣起」時，就不知道怎樣觀察起，這時就須要側重思維。還有當我們心定不下來，這時就不須觀察，只須側重表層當下的專注，先將心靜下來。因此雖互有包含，但是階段還是存在。(叁)行蘊及識蘊的觀照
※行蘊是理性也是非理性
行蘊與識蘊的內容較單純，但人對此二蘊的執…
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