..续本文上一页到每一地方都要受人欢迎、如果有人说一句让我很难过的话那就是我的错、我们认为所有犯错的人受到惩罚是应该的等等，我们一直都有这些观念，其他例如：认为每一样事情都要有一个标准答案，有最正确的处理方法；我们也会认为如果没有得到一最安全最好的保障，那就是很可怕的一件事；认为若对未来没有一个很好的计划，一定会将事情搞得一团糟，所以每一件事的处理都是步步为营；我们会认为对没有办法控制的事将会是一个非常可怕的状况；对未知未发生的事，如果有危险就应该提心吊胆，随时随地都要去担心它；我们有各式各样的想法，包括学佛就是为了要成佛、开悟、证果、解脱；如果拜佛、念佛就会很有功德等等，这些都是在想蕴的中层里。这种价值观的想蕴一直都占据我们整个的心，占据我们整个思想，这比底层的看到什么就给它一个名称、一个概念要来得更复杂。三、妄念(表层)：妄念是根据底层的概念和中层的价值观所发展出的一种应对的念头，例如：「今天天气很好」这并不涉及价值观，但是它不断会对事情有一些描述，这念头是来了又去，去了又来，载浮载沉。例如：打坐时会发现一种飘忽不定的东西，就是表层的想蕴。这种想蕴是忽然之间想到哪件事，然后又忽然想到另外一件事，总是有自言自语、喋喋不休的想蕴，总是有一些想法一直会出来，东想西想、胡思乱想，这就是表层的想蕴。想蕴的观照※表层的观照
表层的想蕴我们利用禅定；活在当下；或专注在佛号；或数息观；那么妄念就会渐渐的消失淡化。妄念有如猴子，东抓西抓，蹦蹦跳跳，心猿意马，当不理会它时，它就消失不见了。但表层的想蕴(妄念)是由中层(观念)及底层(概念)来支援，也就是说，如果你担心一定就会胡思乱想，如果害怕就一定会胡思乱想，如果想要一个东西，也会一直在想。※中层的观照
中层想蕴的处理，就是看清楚它，瓦解它，观照它，用质疑的方法去瓦解。例如：人一定要很能干，很受欢迎，是这样吗？一定是这样吗？如果有一个人不喜欢我，难道这是就世界末日了吗？难道是这样吗？这是真的吗？就这样的去问自己，然后去观察，结果会发现不是和所想的那么糟，人和人相处都是缘份的关系，有些人喜欢我，有些人不喜欢我，不一定是我的错，也不一定是他的错，只是缘不好，也可能是我做了哪件事让他讨厌，就只是这样而已。喜欢的会变成讨厌，讨厌的也会变喜欢。爱的会变成恨，恨的也会变成爱，这都是有变化的而不是一成不变的，所以我们固定的观念并不是很正确，须要不断的去质疑，中层的想蕴才会慢慢的瓦解，也就因此心胸会愈来愈开扩，处理问题的方式就不会在一个模式中打转，说一定要如何如何才可以，一定要怎样的工作、婚姻，一定要怎的老婆，不会在模式中跳脱不开，于是就会活得很灵活。不会一直想要去支配他人，不会认为一定要得到什么东西才会快乐，这些个观念都会被瓦解，这时就很轻松自在，虽然不是很努力的在修定，表层表飘忽不定的想蕴，也会愈来愈少，因为你不须要那些东西，你不须要刻意的保有和维护一样东西，那种自我防卫机构会被瓦解。你会发现真爱是什么，真爱只是没有条件的关心，只是这样！而不是一种占有、一种要求，这是很美的一种人际关系，彼此不是互相牵绊，没有一种模式套在彼此的关系，因此觉得很宽阔很自由，这一层次的执取不断的破除，智慧就会能源源而生。※底层的观照
松脱了中层想蕴的执取，最后我们还会面临一底层的结构，也就是在我们的概念中，每一样东西都是实在的，动物是动物，花是花，草是草，都是一个个分割地存在着，最后我们还是感觉有一很实在的时间和空间，很实在的物质，实在的心，这心可知觉万物的，不论我们历经什么样的改变，这个心都一直在那儿，来觉知一切，我们就以为心是很实在的东西，这心我们将它当成有「我」的实体，这个身体就是「我」也是「我的」身体，有一种「我」的感觉，有对立就有一个「你」或「他」，这些都是很实在的概念，很难摧毁。摧毁这些概念不但要质疑，而且要在禅定中去观照，才有办法看清楚。例如要确定这房间内是否有猫？唯一的办法就是搜遍房间内的每一个角落，从头到尾看清楚才能确定，才会相信没有猫。所以要观察到一切法尘没有实体，没有我。就是要看清楚，这一切都是六根对六境产生六识，身心不断的运作，除了这些以外没有一种法尘是固定实在的，这样的观察才能真正将「我执」「我见」破除。体验实相
想蕴是体验实相一个很大的障碍，它不断的黏在身心里，不断的下判断，当我们在看东西时随即说「我在看你」「我在看人」「这个女孩很漂亮」，思想观念立刻投射进入观照，要怎样能不投射呢？首先，将表层的东西(妄念)淡化，也就是进入定，让思想暂停。其次，让价值观判断如：很美、很丑、很好、很坏等的观念都暂，最后回到一种很素朴的，一种的存在，这种存在只是一种相依相待的缘起互动。如：「我在这里看着你」这当中就是一个完整的缘起，只是这样，没有一个真正「我」的心，它只是身心自然的运作。底层的思想概念要破到底，是要比较深的智慧才能行深般若波罗蜜，照见五蕴皆空。中观要破的就是这最底层的思想概念。心理学只能破中层的观念执取，但中观中层、底层一起破。表层的妄念只要修定就自然会减少。但若中层底层一旦破除，表层自然就乾净，不受污染。此时的身心对中层底层观念思想的来来去去，只是像一个处理器而，里面没有执取，没有黏着依附，思想已不对身心构成困扰。或许有人会问，底层一破除是否就不知道对方是「人」？不是！只是没有黏着，没有一个固定的角度来看事情，不会认为这是实在的东西，不会将它「当真」。虽然口中说这是「我」，但内心并不陷入「我」，那就是自由的、觉醒的，虽然身心仍在运作，但是却是自由的。
想蕴的观照是五蕴中困难度最高的，因为人往往是当一件事发生后，就不断地分析解释，而这些分析解释不是落入中层就是落入底层，都是黏在上面，看不见事实的真相，譬如说，当你对我笑一笑时，我马上反应解释说你对我有好感，但不一定就是如此，我们却从来不质疑！你看我一眼！我就认为你是对我不满，尤其是流氓太保那种心态就是看人「不顺眼」。夫妻之间互动不良时，也是如此！他(她)一固动作，太太(先生)立即解释成你就是这样这样！每次都是这样！于是罪名就这样被加上去，这些罪名实在是莫须有的，我们没有自我观照时是看不见的，就这样掉进想蕴的执迷中出不来，以为真的就是这样。跳脱想蕴迷阵的方法就是先自我观察，质疑是吗？是吗？真的吗？真的吗？于是才会出来。回到没有任何的判断分析，就是面对面的直接互动，这才是实相，但是人很少能够超越这个层次，回到一种纯然的存在，就好像一朵花，一棵树，它只是展现自己而已。人就是没法「就只是展现自己」，没办法让缘起就当下去展现，一定要去□加作料「啊！这好棒」「啊！我好难过」「啊！这好可怕」「啊！这就是我梦寐以求的」我们一定一直在□加作料，结果心就跟着忐忑不安，没有自由轻松，情绪就跟着起伏，想蕴即使只有一丝毫的黏着，就能引起内心很的波动，如果一个人能看穿这一点的话，他就有很深的般若，其他的色、受、行、识蕴，就有能力去解开。
人们一切执着的核心就在想蕴，最难处理的就是想蕴，一不小心就陷入想蕴，我们为什么会脾气不好，为什么会那么忧伤，一个情境只是一个情境而已。大自然的变化、生老病死、成住坏空是那么自然的现象，一片树叶掉下来，一朵花枯萎了就可以引起我们很深的哀伤，因为它让我们产生很多的联想，看到一弯明月，就开始思乡，想起母亲，想起青梅竹马的伴侣，那联想是那么的丰富，将这情景写成文章作成诗，但这都不是本来真面目，或许你会问那不是太没趣，太不浪漫了吗？太没感情了吗？不是的！佛法的感情并不是这样的，不是那么容易就陷进去，而是触对境界时，就只有关怀、悲悯，一种很奇妙的喜悦，就是样而已。看到一朵花有奇妙的喜悦：「好美啊！」没有占有，就仅止于「好美」。或许你又会问，那么的单纯不是很单调吗？不会的！一个人抛弃想蕴的执着时是活得更丰富，更宽阔。当我们进入思想时，展现就受限了，心智就窄化了。补充说明※观照三阶段可再细分为五阶段
上周所探讨的观照三阶段，或许粗略了些，因此我们可在专注当下之前加上思维观察，也就是当我们在专注之前要刻意动用思想来观察，如此才能进入第二阶段的专注当下，而专注当下又可分为表层当下的专注和里层当下的观照。数息、念佛都是属于表层专注的部分，只是活在当下的一部分，但是除表层当下的专注，还要再进入里层当下的观照，如此才能更深入去质疑而生疑情。因此，观照三阶段可再细分为：1．思维观察。2．表层当下的专注。3．里层当下的观照。4．质疑生疑情。5．体验实相。
※五阶的观照互有包含
五蕴观照的五个阶段的区分是没有绝对性的，而是互相包含，例如：第四阶段的质疑追问，可以包括第一阶段的思维观察。第二阶段与第三阶段则可随情况有所不同的着重点。第四阶段质疑的很清楚时，第三阶段的观照就已经很明朗的一片。所以与其说是阶段，不如说是一种灵活的运用，但是在运用时，可能开始时是侧重思维，例如：还搞不清什么叫「缘起」时，就不知道怎样观察起，这时就须要侧重思维。还有当我们心定不下来，这时就不须观察，只须侧重表层当下的专注，先将心静下来。因此虽互有包含，但是阶段还是存在。(三)行蕴及识蕴的观照
※行蕴是理性也是非理性
行蕴与识蕴的内容较单纯，但人对此二蕴的执…
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