至于實修實證方面，不僅僅是臺灣，現在普遍來講都比較缺乏。其實臺灣也有很多清淨的道場，有些修行人在那裏長年累月地修持，也取得了不可小觑的成就。
問：自己本來在聽聞佛法，後聽說某處有灌頂，去灌頂的話又要斷傳承，這該怎麼辦？
答：灌頂雖然很重要，但法王如意寶從不提倡斷傳承去灌頂，他老人家反複強調：“故意中斷傳承的話，有摧毀一千座佛塔的過失。”但若不去灌頂，過失應該沒有這麼大。因此，不斷傳承可能好一點。
問：衆生都具足佛性，爲什麼學壞那麼容易，學好那麼困難？
答：這也不能一概而論。從具足佛性的角度來講，衆生在修學佛法的過程中，肯定越學越有進步，從凡夫位開始，逐漸圓滿資糧道、加行道等五道十地的功德。
但由于無始劫來的實執嚴重，很多人在修行時難免一進叁退，改變習氣相當困難，俗話說“學壞叁天，學好叁年”，原因也在于此。
當然，這並不是固定規律，從曆史上來看，許多修行人身處逆境時，無論環境再怎麼惡劣，對上師叁寶的信心也不退轉，甯舍生命也不舍棄菩提心，這些情況都足以說明學壞不太容易，學好也不困難。
問：爲讓世間人廣泛地了解佛教，社會慈善事業勢在必行，但從另一個角度，若是成天忙于幫助他人，定會影響個人的修行，對此您持什麼態度？
答：我自己認爲，所謂的實修實證，不一定非要在山洞裏面修持，如果有能力的話，應該去做一些慈善事業。有了這些善舉，世人也會對佛教産生好感及信心。可以看到，眼下的臺灣、新加坡等地，都有一些佛教的慈善機構。
關于慈善事業，我以前很少去想，不過這幾年也發了願，經常去一些學校，對貧困學生做點幫助。這也是學習外面一些法師的做法，我覺得這樣挺好。爲什麼呢？我們作爲佛教徒，如果只管自己吃好、穿好、修行得好，跟世間人一點也不溝通，那在他們的眼裏，佛教就會遙不可及，所謂的慈悲，也只是修行人的口頭禅而已。假如我們有錢的時候，幫助一些因貧困而辍學的學生，對他們一生會有不可估量的作用。
前段時間，我在爐霍資助了一些大學生，我對他們說：“作爲一個出家人，我的錢不會隨隨便便亂花，但在你們最困難的時候，我還是拿出來幫助你們。供養你們讀書，並不是讓你們以後找個好對象，自己過著快樂的生活。只希望你們回來以後，一方面爲我們民族文化著想，另一方面，如果有能力，一定要利益衆生，哪怕一個衆生也可以。”
當然，他們之中或許會有忘恩負義的人，但我想：當多數人憶念起佛教的慈悲時，會不會引發一點點感恩之舉呢？若能這樣的話，那我們出家人的慈悲，便成了他們利益人群的原動力。所以，佛教的慈悲不是僅蘊含于自己的修持中，也不是稍微投射到周圍的旁生身上，而應真實關照到每一個可憐衆生。
我並不是在極力提倡“人間佛教”。如果將佛法的全部精神淡化成人間佛教，顯然深度不夠。我只想讓大家明白：利濟社會人群的慈善事業，不僅是我們內心修行的體現，也是我們修積資糧的方便和助緣。或許有人害怕社會，不敢接觸人群，所以就去獨自修行。如果你確實能安住于寂靜深山中獨修，這非常好；如果不能，爲何不以實際行動去關懷整個社會呢？倘若所有的修行人一輩子都呆在寺院中或山溝裏，與社會沒有任何瓜葛，那在世人眼中，佛法不就成了社會的副産品，不具任何實義了嗎？
所以，面對複雜的社會和可憐的衆生，我們應做好兩方面的准備。
問：對上師生起真佛般的信心，是在凡夫位還是聖者位？
答：凡夫位。
問：怎樣才能生起這種信心？
答：經常思維上師的功德，經常憶念上師的恩德，經常看如何依止上師的教言、上師與佛無二無別的教證，若對這些經常串習，自相續就會逐漸轉向清淨，對上師能生起真佛般的信心。
問：很多活佛、堪布、上師經常到大城市裏傳法，卻很少光顧偏僻貧窮的農村，那農村的衆生怎麼辦？
答：應將上師、活佛們請到農村去！(衆笑)
現在的確有這種情況。新疆、蒙古、甯夏、甘肅等經濟條件差氣候惡劣的地方，諸佛菩薩的化身可能去得少一點。而在北京這種大城市，據國家情報局私下統計，一年中來的活佛就有2442位。有些上師喜歡攝受文化程度高、經濟條件好、長相也不錯的眷屬，而農村等偏僻地方，基本上都不願意去。
其實，越是貧窮的地方，越需要佛法。以前我到武漢時，去過一個特別窮的地方，那裏的人們非常虔誠，雖然不可能接受一些大法，但讓他們念觀音心咒還是可以的，以此也能種下殊勝的善根。
所以，大家今後應發心到一些偏僻的地方去傳法，我們不需要什麼供養，也不需要其他條件，只要提供一個說法的場合，自己出一些費用，去給可憐的人傳法就可以了。盡管他們文化程度不高，經濟條件也不好，但他們畢竟是衆生，如果講一些簡單的法門，他們肯定會行持的！
問：風水對我們修行有影響嗎？
答：對初學者來說還是有影響的。一般來說，凡夫人最好能選擇大成就者加持過的聖地，蓮花生大師也講過：“在別的地方呆一百年，不如在我加持的地方住一晚。”蓮花生大師的《密咒寶鬘論》還引用《時輪金剛》的教證說：“看風水雖然是一種著相，但二取執著沒有消于法界之前，修行還是離不開風水。”
那找什麼樣的風水呢？以前法王如意寶說：“應該是高僧大德加持過的地方，若在該地修行，一般不會出現違緣。”比如我們喇榮山溝，就是法王如意寶所加持的聖地，有了這種加持，其他的山形地貌不觀察也可以。
關于風水的問題，不要特別去執著，外在的風水不重要，內心的風水才重要。在不執著的情況下，風水也沒有特別大的利害。
問：《梵網經》中說：“食衆生肉者，斷大慈悲佛性種子。”如果斷了大慈悲佛性種子，對大乘行人來講是很嚴重的，爲什麼戒律中只將其安立爲輕罪呢？
答：吃肉並不能將相續中的大悲心全部瓦解，如果能的話，佛陀早將其立爲根本罪了。之所以說它斷大慈悲佛性種子，是因爲能部分損壞大悲心，從性質而言非常嚴重。但從戒體的角度來講，吃肉並不是罪無可赦。
問：如果一個人證悟了，是否就一定會講法呢？
答：按照華智仁波切的觀點，既然證悟了如所有智，他的盡所有智不應該很笨。雖然證悟了以後不一定會傳法，但他肯定可以講法。反過來說，如果他不會講法，說明這個人根本沒有證悟。
當然，有些大德盡管已經證悟了，但由于爲人謙虛或者衆生因緣不成熟，而說自己不會講法，故也不能以這種表面現象來判斷一個人是否證悟了。
問：除佛教以外，目前各大宗教的代表人物，老子、孔子、默罕默德、耶稣，他們當中誰證悟了空性？
答：我並沒有他心通，不知道誰證悟了空性。但總的來講，這些宗教所提倡的善妙行爲，對社會起到了相當大的作用。比如西方國家如果沒有宗教的約束，對人類的生存會有極大危害。正由于美國爲首的西方國家對自己的宗教有虔誠信仰，社會各界人士也有一定的宗教水平，所以做事情會想起祖師所傳下的教言。
至于他們有沒有證悟空性，世界上有各種說法。一位法師在接受西方媒體采訪時，講道：“從證悟的見解方面講，肯定釋迦牟尼佛是最究竟的，但其他宗教導人向善的道理，對社會也有很大的貢獻。”我覺得他的說法有一定的實在意義。
問：《前行》說：“出現死相後，五根隱沒次第，上師需要爲他直指心的本來面目，這是超度的最佳時刻。”但此時耳識滅盡，只是聽到一片嗡嗡聲，那如何接受上師的引導呢？
答：這有兩種情況：如果自己有聽受能力，則可直接接受上師的引導；倘若已喪失聽受能力，上師可用口對著你的耳根，大聲指示心的本來面目，如此也能達到這種效果。此乃無垢光尊者在一些大圓滿修法中的教言。
問：什麼叫做金剛道友？在金剛道友之間製造矛盾、破壞和合，會有什麼嚴重後果？
答：明朗大師在《叁戒論注疏》中引用《誓言光明續》的教證說：“所謂的金剛道友，是從獲得灌頂乃至菩提果之間永遠不分離，猶如燈油和燈芯一樣密切。”也即是說，從初發心到成佛的漫長道路上，大家一直是非常好的“同學”。
假如在金剛道友之間挑撥是非，導致彼此之間不和睦，從密宗的角度來講，會有破壞密宗大僧團的嚴重過患；十四條根本戒律中的第叁條中說，對金剛道友生嗔恨心，也間接損害了根本上師；此外，還違背了在一個壇城內灌頂時所發的誓言“乃至菩提果之間互相和合”。
問：道友之間平時應該怎樣和合？
答：小乘《毗奈耶經》中規定，對一切衆生以慈悲心來對待；從大乘來講，視衆生爲自己的父母；從密乘而言，對總的金剛道友、近的金剛道友、密的金剛道友，應該像兄弟那樣對待，心中應想：“在修行過程中，沒有他們我不可能成佛，所以平時不能對他們起嗔恨心，不應該觀他們的過失。”《前行》中也說，應將道友觀爲勇士勇母及男女本尊之自性。若能如此，道友之間的和合應該可以做得到。
問：金剛道友不和睦，會不會影響上師長久住世？
答：會影響。佛教中有一種說法：“弟子不和合，是上師圓寂的征兆。”以前觀音菩薩的化身也說：“金剛道友之間和睦，對上師的長久住世有很大利益。上師住不住世，關鍵是看他老人家的願力，但如果道友之間和合，對上師長壽會製造一種很好的緣起。”
問：密宗念誦咒語時，爲什麼要規定數量，而且還要在念珠上做記號，這樣是爲了達到一心不亂嗎？
答：不是，這是爲了約束自己，讓每天念誦有一個數量。如果沒有做記號，念叁遍和念一萬遍的感覺都一樣，對自己就沒有鼓勵的作用了。如果發願念一億遍心咒，每天規定一個數量，並在念珠上做記號，這樣一…
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