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問：《喇榮課誦集》裏有藏、漢二種語言，以這兩種方法念誦都一樣嗎？
答：儀軌最好用藏語念，如果實在不行，法王如意寶以前也開許用漢語念。
問：爲什麼佛經中經常講女衆的過失？
答：因爲女衆的煩惱比較深重，佛經中說，女衆有五種過失是男衆沒有的。這主要是針對女衆身體低劣而言。有些人尤其是西方人不喜歡聽，一聽到講女衆過失，女士們就站起來反抗。有位美國的上師曾說：“千萬不能講她們過失，尤其是《寶鬘論》和《入行論．靜慮品》，你要講的話，下面就沒有人聽了。”但實際上，《寶鬘論》中也說：“女衆的過失，如身體不淨，男衆同樣也有。”但心理上有些複雜的習氣，女衆確實比男衆多一些。
盡管佛陀在《藥師經》、《妙法蓮華經》中講了女衆的諸多過失，但若知道這些過失後精進修行，女衆也能獲得成就，這一點沒有任何懷疑。早在十多年前，我就寫過一篇文章，專門引用教證來說明女身能即生成就。在《密宗斷惑論》、《密宗虹身成就略說》中，我也摘錄過這方面的一些事迹。從曆史上來看，不管是漢傳佛教、藏傳佛教，女衆如果精進修行，不比任何男衆差。所以佛陀呵斥譴責女衆，也是針對不同的衆生，這是佛陀教言的一大特點。
問：女衆若發願弘揚佛法，應該怎麼做？
答：首先威儀很重要，應時刻以正知正念來守護根門，然後自己的見解不可動搖，因爲女衆的心變得比較快，很容易隨外境而轉，所以見解和性情要穩定。第二要有利他心，希望將自相續中的智慧、功德無條件地傳遞給衆生。第叁要有能力、有智慧。如果具備了這叁個條件，凡是與自己有緣的衆生，都是可以利益的。
如果弘法不是貪著自利，出發點純粹是利他之心，世人也不得不認可你。因爲整個世間特別需要善良的人，不管是女衆還是男衆，只要有能力幫助衆生，大家都不會排斥的。
現在也有一些非常了不起的女衆，如臺灣的證嚴法師、內地的隆蓮法師，對弘法利生起到了相當大的作用。相信在不久的將來，某些道友弘法利生的發心也會成熟的！
問：弟子感到心不安，請上師用密宗的方法幫弟子安心。
答：你需要達到什麼程度？
問：沒有分別念，處于一種光明的狀態中。
答：那你學燈泡就可以了！
問：有居士在繞佛塔時，左繞感到身心輕松，右繞覺得有壓力，不是很舒服，這是什麼原因？
答：他業力現前。
問：但那裏每個人都左繞，這是否與佛經的說法相違？
答：對。每個人必須右繞！
問：左繞佛塔會怎麼樣？
答：沒有功德，反而有過失。
問：以什麼樣的驗相來判斷一個人是否往生了？
答：有些往生並不一定有驗相，比如在中陰時獲得成就便沒有驗相，但顯宗中很少提及這種現象。還有一種就是臨終往生，這種往生的驗相，一些大乘教典中說，會出現各種舍利。但法王如意寶曾說：“有舍利也不一定就是往生，即生做過很多善法的人，臨終時也會出現舍利。”對此，喬美仁波切也持相同觀點。
假如一個人在臨死時，對佛陀有不共的信心，一邊虔誠地念佛，一邊在誠信中往生。死了以後，頭頂上出現一些黃水(開頂)，外面出現彩虹、光、巨響等等，這些都可以說是往生的驗相。
問：漢地有些人說《維摩诘所說經》是僞經，這種說法對嗎？
答：讓他們說出僞經的理由。
問：第一個理由，維摩诘是在家居士，卻把佛的出家弟子如舍利子、目犍連、阿難都訓斥了一頓，作爲在家人，這樣做是不如法的；第二個理由，經名是《維摩诘所說經》，並不是佛陀所說。因此，這部經是後人所造。
答：第一個理由不成立，因爲這樣的公案在佛經中相當多。第二個理由也不成立，比如《心經》就是觀音菩薩所說。因此，我認爲僞經的理由不充分，而且這部經在藏文中也有。
問：僞經的說法主要來自于出家人，他們說在家人沒有資格訓斥出家人。
答：佛陀在經中說，如果有智慧的話，並不一定以出家身份爲主。《叁戒論釋》中也講過：“一般而言，出家人勝過在家人。但在特殊情況下，具有智慧即相續中具足得地等殊勝功德者爲主。”
問：那這部經是真的？
答：對！
問：現代心理學如何看待佛教？
答：很多心理學家對佛教理念很感興趣。比如加拿大曾發生過這樣的事情：有個小孩從牆上摔下來，當他母親看到後，從遠方快速跑過去接住他。事後人們發現當時二者的距離相當遠，一般的速度根本做不到。對于這種現象，心理學家百思不得其解，但在佛教的《俱舍論》、《智者入門》等論典中，對此就有充分的說明。
現在有些學者，通過最微妙的觀察方法也得出一種結論：佛教既不是唯心，也不是唯物，而是中道的一門宗教。
問：作真實供養，感果肯定是真實的，但如果是意幻供養又沒有等持力，感果會不會是虛幻的呢？
答：佛陀並沒有說，意幻供養必須要獲得一地菩薩的等持。
問：那會得到真實的果？
答：對！
問：怎樣將佛教與社會結合起來？
答：當年太虛法師弘揚“人間佛教”，是以比較淺顯的理念打動人心，對社會淨化起到了很大作用。所以，若真有人願意去研究，佛教可以在心理學、神經學、醫學、營養學等方方面面利益人類。
然而，佛教中比較深奧的境界，世人可能很難以理解。且不說密法的甚深奧義，即使《心經》對空性的诠釋，跟世人溝通也有很大的困難。
問：佛教徒應如何與基督教、道教等其他宗教人士相處？
答：秉持佛教的見解和修行，同時與其他宗教和睦相處。
這個問題，國外的高僧大德有不同看法：有些法師提倡宗教合一，有些法師則不贊同。我個人的意見是，作爲佛教徒，至少要把握兩點：首先，皈依叁寶的原則堅決不能變，尤其是自宗的見修，更應珍惜，不能舍棄。與此同時，可以贊歎他們某些善舉，學習他們的長處和優點，以此也可利益社會，並與衆生廣結善緣。
因爲我們是皈依叁寶，不論從內心的見修，還是表面威儀，都應有別于其他宗教。在見解方面，必須堅持佛教的觀點；在修行方面，可以學習他們的世俗善舉；在行爲方面，佛教的威儀不能與他們混在一起，但可博取衆長，借鑒他們的優勢。
在此基礎上，佛教徒應與所有的宗教和睦相處，這一點非常重要！
問：藏地有沒有比丘尼戒的傳承？
答：沒有。現在藏地、印度有很多大德，希望有機會與漢傳佛教互動，將藏傳佛教比丘尼戒的法脈接上。曾有一位宗教領袖在接受記者采訪時說：“現在藏傳佛教中，斷絕了比丘尼的法脈。許多人爲此做過努力，希望這種情況能得到改變，多年來我也希望叁大佛教傳承中的高僧大德們，能聚集一堂，共同商討這個問題，可計劃一直沒有得到實現。”
以前上師如意寶在世時，我也問過是否有必要恢複比丘尼戒的傳承。上師後來在課堂上說：“佛陀在世的時候，女衆業力比較深重，所製戒條也相當多。盡管我們藏地沒有比丘尼戒的傳承，但沙彌尼戒的戒條也很細微，末法時代真正能守的又有幾個？”上師當時的密意不知如何，但原話是這樣說的。
問：《六祖壇經》中說“前念著境即煩惱，後念離境即菩提”，對此應該如何理解？
答：無垢光尊者在《上師心滴．正行光明藏講義》中也有相似的教言：前念還沒有認識時，是煩惱的本體，後念通過上師的加持、直指以及自己的觀心，在前念滅盡的當下認識煩惱的本性，這就是佛陀的本來面目。
但上師如意寶以前講《文殊大圓滿》時說：“認識煩惱的本性或者說滅盡煩惱，不一定都是成佛。有些屬于資糧道的認識，有些屬于見道的認識，也有些像國王恩紮布德那樣，直接獲得無學地的佛果。一般而言，認識煩惱的本性只是資糧道的認識。”
這種說法與有些法師的觀點也不相同，如慧律法師認爲六祖已經獲得了佛果，境界上跟佛沒有什麼差別，只不過是他不成佛而已。
問：遠距離灌頂是否存在？
答：一般來講，灌頂必須具足一定的因緣，但有信心的話，應該能得到相應的境界，可是跟現場灌頂完全一模一樣，這可能有點困難。
當然，有些大成就者例外。以前蓮花生大師在藏地灌頂時，包括小蟲以上的衆生都得到了灌頂，所以大成就者的行爲，是我們凡夫人難以測度的。
問：用電話灌頂可以嗎？
答：要看這個上師和這個弟子。如果上師非常了不起，弟子也非常了不起，那有可能！
問：會供時可以吃肉嗎？
答：如果不是貪執肉味，完全將其觀想爲諸佛菩薩的供品、自身觀想爲壇城，以這種作意而享用肉食，沒有任何過失。但若想趁此機會一飽口福，對供品的肉食大塊多頤，那是不合理的。
問：假如起了惡念，但沒有去做，會不會受到果報？
答：如果以正念來攝持，就不會受果報。但若既沒有正念，也沒有忏悔，産生貪心、嗔心等都有果報。
問：如果自己忏悔了，還受不受果報呢？
答：看你忏悔的四對治力具不具足。
問：某人尚處于臨死狀態，瑜伽士說他已轉生爲狗；某道友的爺爺剛剛去世，瑜伽士說他已轉生爲某地縣長。這種說法可靠嗎？
答：現在很多神通是假的，靠不住！這些所謂的“瑜伽士”、“空行母”，總是亂猜，有時猜得准，有時猜不准。
一般來講，凡夫在生命未終結前，不可能轉生爲其他衆生。一期生命的體現，必定有神識存在，如果一息尚存，神識豈能去別處投生？因此，人還沒死的話，不可能已經轉生爲狗。當然，如果是聖者則另當別論。聽說藏地就有上師尚未圓寂，別處卻出現了他的轉世活佛。此現象有兩種可能性：一、諸佛菩薩的示現不可思議，他于生前即可顯現另一化身；二、通過某位大成就者不可思議的加持，受加持者便成了化身。法…
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