..续本文上一页来，平时就不容易散乱，也不会无意义地虚度时光。
问：《喇荣课诵集》里有藏、汉二种语言，以这两种方法念诵都一样吗？
答：仪轨最好用藏语念，如果实在不行，法王如意宝以前也开许用汉语念。
问：为什么佛经中经常讲女众的过失？
答：因为女众的烦恼比较深重，佛经中说，女众有五种过失是男众没有的。这主要是针对女众身体低劣而言。有些人尤其是西方人不喜欢听，一听到讲女众过失，女士们就站起来反抗。有位美国的上师曾说：“千万不能讲她们过失，尤其是《宝鬘论》和《入行论．静虑品》，你要讲的话，下面就没有人听了。”但实际上，《宝鬘论》中也说：“女众的过失，如身体不净，男众同样也有。”但心理上有些复杂的习气，女众确实比男众多一些。
尽管佛陀在《药师经》、《妙法莲华经》中讲了女众的诸多过失，但若知道这些过失后精进修行，女众也能获得成就，这一点没有任何怀疑。早在十多年前，我就写过一篇文章，专门引用教证来说明女身能即生成就。在《密宗断惑论》、《密宗虹身成就略说》中，我也摘录过这方面的一些事迹。从历史上来看，不管是汉传佛教、藏传佛教，女众如果精进修行，不比任何男众差。所以佛陀呵斥谴责女众，也是针对不同的众生，这是佛陀教言的一大特点。
问：女众若发愿弘扬佛法，应该怎么做？
答：首先威仪很重要，应时刻以正知正念来守护根门，然后自己的见解不可动摇，因为女众的心变得比较快，很容易随外境而转，所以见解和性情要稳定。第二要有利他心，希望将自相续中的智慧、功德无条件地传递给众生。第三要有能力、有智慧。如果具备了这三个条件，凡是与自己有缘的众生，都是可以利益的。
如果弘法不是贪著自利，出发点纯粹是利他之心，世人也不得不认可你。因为整个世间特别需要善良的人，不管是女众还是男众，只要有能力帮助众生，大家都不会排斥的。
现在也有一些非常了不起的女众，如台湾的证严法师、内地的隆莲法师，对弘法利生起到了相当大的作用。相信在不久的将来，某些道友弘法利生的发心也会成熟的！
问：弟子感到心不安，请上师用密宗的方法帮弟子安心。
答：你需要达到什么程度？
问：没有分别念，处于一种光明的状态中。
答：那你学灯泡就可以了！
问：有居士在绕佛塔时，左绕感到身心轻松，右绕觉得有压力，不是很舒服，这是什么原因？
答：他业力现前。
问：但那里每个人都左绕，这是否与佛经的说法相违？
答：对。每个人必须右绕！
问：左绕佛塔会怎么样？
答：没有功德，反而有过失。
问：以什么样的验相来判断一个人是否往生了？
答：有些往生并不一定有验相，比如在中阴时获得成就便没有验相，但显宗中很少提及这种现象。还有一种就是临终往生，这种往生的验相，一些大乘教典中说，会出现各种舍利。但法王如意宝曾说：“有舍利也不一定就是往生，即生做过很多善法的人，临终时也会出现舍利。”对此，乔美仁波切也持相同观点。
假如一个人在临死时，对佛陀有不共的信心，一边虔诚地念佛，一边在诚信中往生。死了以后，头顶上出现一些黄水(开顶)，外面出现彩虹、光、巨响等等，这些都可以说是往生的验相。
问：汉地有些人说《维摩诘所说经》是伪经，这种说法对吗？
答：让他们说出伪经的理由。
问：第一个理由，维摩诘是在家居士，却把佛的出家弟子如舍利子、目犍连、阿难都训斥了一顿，作为在家人，这样做是不如法的；第二个理由，经名是《维摩诘所说经》，并不是佛陀所说。因此，这部经是后人所造。
答：第一个理由不成立，因为这样的公案在佛经中相当多。第二个理由也不成立，比如《心经》就是观音菩萨所说。因此，我认为伪经的理由不充分，而且这部经在藏文中也有。
问：伪经的说法主要来自于出家人，他们说在家人没有资格训斥出家人。
答：佛陀在经中说，如果有智慧的话，并不一定以出家身份为主。《三戒论释》中也讲过：“一般而言，出家人胜过在家人。但在特殊情况下，具有智慧即相续中具足得地等殊胜功德者为主。”
问：那这部经是真的？
答：对！
问：现代心理学如何看待佛教？
答：很多心理学家对佛教理念很感兴趣。比如加拿大曾发生过这样的事情：有个小孩从墙上摔下来，当他母亲看到后，从远方快速跑过去接住他。事后人们发现当时二者的距离相当远，一般的速度根本做不到。对于这种现象，心理学家百思不得其解，但在佛教的《俱舍论》、《智者入门》等论典中，对此就有充分的说明。
现在有些学者，通过最微妙的观察方法也得出一种结论：佛教既不是唯心，也不是唯物，而是中道的一门宗教。
问：作真实供养，感果肯定是真实的，但如果是意幻供养又没有等持力，感果会不会是虚幻的呢？
答：佛陀并没有说，意幻供养必须要获得一地菩萨的等持。
问：那会得到真实的果？
答：对！
问：怎样将佛教与社会结合起来？
答：当年太虚法师弘扬“人间佛教”，是以比较浅显的理念打动人心，对社会净化起到了很大作用。所以，若真有人愿意去研究，佛教可以在心理学、神经学、医学、营养学等方方面面利益人类。
然而，佛教中比较深奥的境界，世人可能很难以理解。且不说密法的甚深奥义，即使《心经》对空性的诠释，跟世人沟通也有很大的困难。
问：佛教徒应如何与基督教、道教等其他宗教人士相处？
答：秉持佛教的见解和修行，同时与其他宗教和睦相处。
这个问题，国外的高僧大德有不同看法：有些法师提倡宗教合一，有些法师则不赞同。我个人的意见是，作为佛教徒，至少要把握两点：首先，皈依三宝的原则坚决不能变，尤其是自宗的见修，更应珍惜，不能舍弃。与此同时，可以赞叹他们某些善举，学习他们的长处和优点，以此也可利益社会，并与众生广结善缘。
因为我们是皈依三宝，不论从内心的见修，还是表面威仪，都应有别于其他宗教。在见解方面，必须坚持佛教的观点；在修行方面，可以学习他们的世俗善举；在行为方面，佛教的威仪不能与他们混在一起，但可博取众长，借鉴他们的优势。
在此基础上，佛教徒应与所有的宗教和睦相处，这一点非常重要！
问：藏地有没有比丘尼戒的传承？
答：没有。现在藏地、印度有很多大德，希望有机会与汉传佛教互动，将藏传佛教比丘尼戒的法脉接上。曾有一位宗教领袖在接受记者采访时说：“现在藏传佛教中，断绝了比丘尼的法脉。许多人为此做过努力，希望这种情况能得到改变，多年来我也希望三大佛教传承中的高僧大德们，能聚集一堂，共同商讨这个问题，可计划一直没有得到实现。”
以前上师如意宝在世时，我也问过是否有必要恢复比丘尼戒的传承。上师后来在课堂上说：“佛陀在世的时候，女众业力比较深重，所制戒条也相当多。尽管我们藏地没有比丘尼戒的传承，但沙弥尼戒的戒条也很细微，末法时代真正能守的又有几个？”上师当时的密意不知如何，但原话是这样说的。
问：《六祖坛经》中说“前念著境即烦恼，后念离境即菩提”，对此应该如何理解？
答：无垢光尊者在《上师心滴．正行光明藏讲义》中也有相似的教言：前念还没有认识时，是烦恼的本体，后念通过上师的加持、直指以及自己的观心，在前念灭尽的当下认识烦恼的本性，这就是佛陀的本来面目。
但上师如意宝以前讲《文殊大圆满》时说：“认识烦恼的本性或者说灭尽烦恼，不一定都是成佛。有些属于资粮道的认识，有些属于见道的认识，也有些像国王恩扎布德那样，直接获得无学地的佛果。一般而言，认识烦恼的本性只是资粮道的认识。”
这种说法与有些法师的观点也不相同，如慧律法师认为六祖已经获得了佛果，境界上跟佛没有什么差别，只不过是他不成佛而已。
问：远距离灌顶是否存在？
答：一般来讲，灌顶必须具足一定的因缘，但有信心的话，应该能得到相应的境界，可是跟现场灌顶完全一模一样，这可能有点困难。
当然，有些大成就者例外。以前莲花生大师在藏地灌顶时，包括小虫以上的众生都得到了灌顶，所以大成就者的行为，是我们凡夫人难以测度的。
问：用电话灌顶可以吗？
答：要看这个上师和这个弟子。如果上师非常了不起，弟子也非常了不起，那有可能！
问：会供时可以吃肉吗？
答：如果不是贪执肉味，完全将其观想为诸佛菩萨的供品、自身观想为坛城，以这种作意而享用肉食，没有任何过失。但若想趁此机会一饱口福，对供品的肉食大块多颐，那是不合理的。
问：假如起了恶念，但没有去做，会不会受到果报？
答：如果以正念来摄持，就不会受果报。但若既没有正念，也没有忏悔，产生贪心、嗔心等都有果报。
问：如果自己忏悔了，还受不受果报呢？
答：看你忏悔的四对治力具不具足。
问：某人尚处于临死状态，瑜伽士说他已转生为狗；某道友的爷爷刚刚去世，瑜伽士说他已转生为某地县长。这种说法可靠吗？
答：现在很多神通是假的，靠不住！这些所谓的“瑜伽士”、“空行母”，总是乱猜，有时猜得准，有时猜不准。
一般来讲，凡夫在生命未终结前，不可能转生为其他众生。一期生命的体现，必定有神识存在，如果一息尚存，神识岂能去别处投生？因此，人还没死的话，不可能已经转生为狗。当然，如果是圣者则另当别论。听说藏地就有上师尚未圆寂，别处却出现了他的转世活佛。此现象有两种可能性：一、诸佛菩萨的示现不可思议，他于生前即可显现另一化身；二、通过某位大成就者不可思议的加持，受加持者便成了化身。法…
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