..續本文上一頁王如意寶就曾自謙地說過：“我並不是列繞朗巴的轉世，只不過受過尊者的加持，人們才稱我是他的化身。”
另外，爺爺剛死就跑去做了縣長，這絕無可能！凡是胎生的有情，必定有住胎期和成長期。牦牛也要住胎九月，然後才出生慢慢長成大牦牛。一個人剛死不久，馬上就變成另一個地方的縣長，這完全不符合邏輯。盡管華智仁波切在《前行》講死亡無常時說：“死亡會突然降臨，誰也無法確定明天會不會轉生爲頭上長角的旁生。”但這是從濕生角度而言的，濕生的有情不需要住胎馬上即可轉生，可如果變成縣長的話，這個邏輯不合理。
當然，死者若是諸佛菩薩的化身，這些顯現也有可能。但如果不是這樣，那瑜伽士的神通不准，不要到處去問！
問：弟子發了菩提心以後，行持時很困難，怎麼辦呢？
答：再次發願！再再發願！
問：《開啓修心門扉》中說：“若沒有以出離心、菩提心來攝持，所行的一切善法都是造惡業。”這是從哪個角度來講的？
答：從嚴格的角度來講的。嚴格地說，超離輪回才算真正的善業，其他一切善業都是有爲法。仲敦巴曾請教阿底峽尊者：“如果以貪著今生的幸福安樂、恭敬利養而聞思修行，其後果將如何？”“僅僅獲得此等後果。”“來世又將如何？”“深墮地獄、餓鬼、旁生叁惡趣。”因此，若未以出離心、菩提心來攝持，所行一切並不是真正的善法。
問：如果害怕老鼠，要不要忏悔呢？
答：害怕老鼠不用忏悔，但是想害老鼠要忏悔！
問：自己在發心的過程中，如果無意間損壞了叁寶物，應該怎麼樣處理？
答：照價賠償好一點。
問：一個人沒有受別解脫戒，但他證悟了空性，那他證悟的一刹那，是否具足別解脫戒的戒體？
答：看他證悟的境界如何。如果是一地菩薩的智慧，肯定具足。
問：開悟和證悟有什麼區別？
答：可以說是一樣的，只不過名稱不同而已，二者都有從資糧道到佛地的次第差別。
問：在佛法弘揚方面，您對自己及弟子們有什麼期待和展望？
答：我沒有弟子，不過有很多金剛道友。我對自己沒什麼希求，但對道友們的弘法利生，的確有一些期待。
當今時代，法王如意寶弘法利生的發心與事業，完全體現了他老人家對濁世衆生的眷顧。藏傳佛教中，頗具名望的大德不勝枚舉，不論是修行成就還是聞思智慧，他們都可謂極其超勝。但從講經說法住持佛教，以及提倡放生饒益有情的方面來看，法王及其傳承弟子的事業，無有能與之比肩者。這是事實，並非自誇之語！
法王教法的興盛，在這個時代尚不明顯。我已四十多歲，還能存世幾年不得而知，所以，法王一脈相傳的佛法能否興盛于漢地，完全取決于你們這一代。在你們當中，可能會出現一批真正有能力的僧才。不管是男衆、女衆，這種潛質現在有些人還不明顯，但是到了將來，也許他們會成爲非常了不起的高僧大德。據我了解，現在有些道友到了漢地以後，在弘法利生方面還是起到了很大作用，而且這樣的道友爲數頗多。
再從學院在漢地的影響，及漢人對佛法的期待來看，時間成了佛法興盛的唯一因緣。去年至今，我本人與漢地一些淨土道場、禅宗道場、中國佛協等佛教界具有名望的高僧大德，經常進行一些談話。在談話期間，他們從內心中流露出對學院的贊歎。不論是佛法的造詣，還是一直以來講經說法的傳統，他們都給予了肯定和承認。另外，學院某些法師到了漢地寺院，由于他們的智慧和修行，也自然贏得四衆弟子的恭敬。大家只要聽說是“喇榮五明佛學院的修行人”，都會生起仰慕和信心，許多道場想讓他們留下來，但師命難違，道友們只是作了短暫停留便回到學院。
由此可知，漢地非常需要僧才。只是由于曆史的緣故，藏漢佛教界的交流尚未完全開放，許多佛學院及佛教徒只能默默地等待。據說從今年開始，政策有了新的突破，如果是這樣，藏漢交流可能會越來越方便。因此，我們可以推測：一旦內因外緣全部具足，學院的顯密教法將得以推廣，對佛法興盛所起的作用也是不可估量的。
我作以上分析，並非沒有依據。從目前的聞思狀況來看，像學院這樣再再聞思大經大論的道場，可謂絕無僅有；具緣道友們個個具有殊勝見解及向道之心，這也極其罕見。因此，只要是具明目者，都會做出同樣的推測。
至于具體到每位道友的發展，恐怕誰都難以預料。我想，絕大多數道友需依靠自己的因緣而定。有些人前世有弘法宏願，今世的利生事業也能順利展開；有些人由于前世願力欠缺，即使今生具足智慧、戒律清淨、人品極佳，弘法事業也可能會出現夭折現象。
所以，我想再次強調：不管大家聞思修行能力如何，一定要再再發下弘法利生大願。這一點極爲切要！
問：上師經常教導我們要擔當弘法利生的重任。如果我們具備弘法利生的能力，那時主要弘揚甯瑪巴自宗的教法，還是弘揚漢傳佛教呢？
答：先應觀察所調化對境的因緣。假如他們不接受甯瑪巴的教法，那講《金剛經》、《心經》來利益衆生實際上是一樣的。
如果他們對藏傳密法有信心，則應先用他們能接受的佛法來打基礎，然後再深入一些密宗教言。當然，這也要視具體情況而定。
問：可不可以說“念佛法門就是聞解脫”？
答：可以，實際也是這樣！
問：密宗是純正的佛法，當我們身處不信密法的人群中，該如何護持密乘戒？
答：自己默默守護就可以，對別人不會有絲毫影響。守護密乘戒並不需要當衆唱歌、跳舞，也不需要公布于衆嘛!
問：如果寺院住持或當家師反對密法，發現我們供養密宗上師或本尊像，是否會帶來負面影響？
答：不要緊！我們修學密法，不舍棄上師是最根本的誓言，所以應當時時供養，再再祈禱。在一些顯宗道場，公開供養自己的密宗上師或本尊不太方便，則可將上師或本尊像夾在書裏面，默默地行持意幻供養。實在不得已的話，也可將世尊像與上師或本尊像合在一起，縱然被人發現，只要對方是佛教徒，決不會把佛像撕爛。
再說，伴隨顯密教法的普及，過去排斥過密法的人，也都漸漸有所改變。去年我去了杭州的幾個寺院，雖然他們對密法不感興趣，但來過學院的道友在寮房裏公開供養密宗佛像，也無人過問。我們都知道，上師如意寶是藏漢公認的大德，即使有政治地位的人，也對法王非常恭敬。在學院受過灌頂的許多道友，經常在漢地公開供養法王如意寶的像。其實，我們供養蓮花生大師、無垢光尊者、麥彭仁波切以及法王如意寶，就像漢地供養自己的曆代宗師一樣合理合法。
除了供佛像之外，我們也不應舍棄自己的修持，恒時默默地持誦咒語。這樣的供養和念誦又會影響誰呢？不論在漢地何處，令我們舍棄上師、舍棄密法的理由是不存在的。以前“文革”期間，手拿念珠或供養佛像者會馬上遭到嚴厲懲罰，那個年代的修行人，恒時爲氣氛所籠罩，即就是在那種可怕的環境中，仍有許多密宗行人默默念誦修持，最終獲得了殊勝成就。現在處于開明時代的我們，就算公開修持密法有些不便，但在房中默默供養、心中默默行持，應該不會有什麼妨礙。
所以，以後不管住在哪個寺院，修持密法都不會與任何人發生大的矛盾。但如果自己心中有障礙，那就不好說了。
問：普賢王如來、五方佛、釋迦牟尼佛之間是怎樣的關系？
答：普賢王如來、五方佛、釋迦牟尼佛叁者一味一體，並非別別他體，他們僅是觀待不同有情而分別作的安立。
普賢王如來乃心的實相本體，是法身佛，他並無報身、化身那樣的刹土，是五方佛面前所顯現的境界，並非凡夫六根識的所緣，冠以“普賢王如來”的名號，只是在我們分別心面前進行表示而已。五方佛是登地菩薩的境界，是報身佛。而釋迦牟尼佛住持不清淨刹土，顯現于凡夫面前，是化身佛。
普賢王如來是無上密法的來源，對于他的本體，雖以言語無法诠釋，但並不等于虛無，他是甚深離戲、超離言思的真實存在。
問：釋迦牟尼佛是一個化身嗎？
答：對！釋尊是以化身佛的形象來度化我們。
問：伴隨著改革開放和西部大開發，藏傳佛教是否會受到其他宗教和外來文化的沖擊？
答：自古以來，藏傳佛教始終保持著純潔的傳統，並保留了許多古老道場，但這一切是否會受到沖擊，一方面看來很難說，因爲在當今時代，西方文化已遍及世界的每一個角落，尤其在強調文化多樣性的此時，藏傳佛教很有可能受到沖擊並卷入其中。現在國家撥巨款支持西部開發、發展旅遊景點，所及之處必然受到不同程度的波及。由于衆生業力日趨深重，佛教受到沖擊也是正常現象。
但從另一方面來看，其他宗教的殿堂或場所，在藏地幾乎從未真正形成過。爲什麼密法在藏地可以長盛不衰？首先源于密法本身的威力所致。自蓮花生大師入藏降伏外道及魔衆開始，密法被弘揚至雪域每一個角落，每一寸土地都獲得了加持。在這種情況下，即使有一些不同宗教進入並發展，也不會有真正的市場撼動藏傳佛教的穩固根基。更何況，藏傳佛教以自身的優越性，對未來發展的探索也從未停止過。
其次，以藏族人的特性來看，天生就不喜歡接受外來宗教。藏人對佛教尤其是密法的信仰根深蒂固，可以說百分之九十信仰佛教。他們從小就念誦觀音心咒、懂得轉繞與祈禱，除了對佛陀的虔誠信仰以外，幾乎不可能信仰其他宗教。盡管現在也有年輕人去漢地和國外，但據我個人所知，沒有一個純粹的藏族人後來改信了道教或基督教。只不過唯物論的影響還是比較嚴重，但唯物論並非真正的外道，雖然它的見解類似于裸體外道，但不能算作真正的外道。
因此，其他宗教或文化要在藏人心中紮根，一段時間內恐怕相當困難。當然，未來的漫長歲月中，藏人將變成什麼樣子？我作爲一個凡夫人，也是很難預測的。
問：學院的師父們何時能…
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