..續本文上一頁回漢地弘法利生？

　　答：這要觀待每位道友的因緣而定。道友們的根基、意樂、聞思進度各不相同，有的可能要呆久一點，有的則會稍短一些。但總的來講，在學曆圓滿以後，他們就會去漢地各寺院或佛教團體弘揚佛法。我們有兩種學曆：一種是六年製，這是一般學曆；一種是十二年製，這是特殊學曆。

　　我們不鼓勵道友們剛來不久就回去，因爲聞思需要時間。當然這種情況也不太多，即使有，有些回去不久又回來了。我們也沒有規定：你們何時必須回去！沒有這種安排。上師如意寶住世期間就是如此，現在也不會改變。

　　問：死後被超度到極樂世界的衆生，生前都發過願嗎？

　　答：一般來講都發過願。即使有些沒有發過，但以他自身的福德力、與上師之間的因緣力，再加上上師不可思議的悲願及加持力，可強力將其超度至極樂世界。

　　問：有些衆生罪業深重，這樣能得到超度嗎？

　　答：要看這個上師。如果上師的加持力很大，那可以！

　　問：極樂世界有新生嬰兒嗎？

　　答：有啊！剛往生的都是“新生嬰兒”，但不會哭！《極樂願文大疏》中說：他們由蓮花苞中化生，身體無有大小、美醜等差別，一律具足金黃色，由頭上頂髻等妙相隨好嚴飾，並具足五眼六通。

　　問：您對藏地的佛教發展充滿信心？還是對藏地的經濟發展充滿信心？

　　答：我對今後藏傳佛教的平穩發展充滿信心，對藏地的物質發展沒有信心。以前阿底峽尊者不是說過嘛，藏地是一個“餓鬼世界”，想變成“龍王世界”可能不太現實。

　　問：現在西部大開發，有了好的馬路，也有許多飛機場，這樣便利的交通是否會令外來文化長驅直入？

　　答：所謂的西部大開發，我覺得對藏地也開發不了很多。交通的改善，只不過是在蘭州通了一條鐵路而已，至于飛機場，在雪山環抱的藏地，到底能有幾個也很難說。縣與縣之間確實通了柏油馬路，但從50年代以來就有車輛來回跑，新的路面似乎也難以帶來新的變化。再者，藏地的氣候不太適合外國人和漢族人居住。這麼冷的天氣，你覺得什麼文化能在我們這裏有生長的余地呢？

　　也許有人擔心藏地旅遊業會帶來一些新的文化。以前濟群法師就擔憂地問我：“我去過一些藏地寺院，他們也開始賣門票了，以後會不會像漢地那樣啊？”其實，賣門票也只是少數寺院，我的家鄉那裏有五百多座寺院，賣門票的一個都沒有。因此，短時間內，恐怕很難有其他文化真正進入藏地。

　　問：但有一種說法，精神文明必須建立在物質文明的基礎上，您怎麼看待？

　　答：兩個文明能平衡當然很好。但在物質文明極度猖狂的現代社會，精神文明早就被忽視了、淘汰了。所以，現在需要真正的教育！

　　問：漢地很多人接受了密法灌頂，但往往修不下去，這是爲什麼？

　　答：漢人的想法過于簡單。他們認爲灌一個頂就可以修，修了以後馬上就能成就，但事實並非如此。沒有打下教理的基礎，連皈依發心都不明白，修行是不會上路的。因此，初學者必須長期依止善知識，深入聞思教理。

　　然而，現在人往往欠缺這一點。他們喜歡吃“快餐面”，求了黃財神的灌頂，馬上就想立即發財、現前一些感應，這就是他們所謂的成就。如今這種現象相當普遍，一下子扭轉過來比較困難。

　　其實真正修密法的人，不能急于求成，應首重聞思顯宗教理。見解已經穩固後，出離心、菩提心生起時，再修密法不會有任何困難。現在不僅僅是格魯派，甯瑪派的許多道場也開設了五部大論的聞思課程。所以，要修習密法的話，以顯宗教理爲基礎非常重要！

　　問：不學空性，能否往生呢？

　　答：如果信心具足，也可以往生。曆史上不是有很多老太太、老公公，從來沒有學過空性，但依靠念佛法門都往生了嘛！這主要是與阿彌陀佛的願力和自己的信心力有關。

　　問：凡夫選擇極樂世界比較有把穩，即生成就者可否自由選擇刹土？

　　答：一般來講，即生成就者選擇哪個刹土都可以。但依發願力的差別，各自趨往的刹土也會不同。

　　比如說，有些大圓滿傳承中的高僧大德，即生獲得大圓滿的果位後，也前往了極樂世界。而布瑪莫紮，他成就以後，暫時依靠虹身安住于世間，並發願：“賢劫千佛皆成佛之後，我才到印度金剛座示現成佛。”

　　所以，以不同的發願力，聖者們所趨入的刹土也不相同。

　　問：在念佛時，印光大師提倡以心計數，不用念珠，對此應該如何看待？

　　答：印光大師開示的方法，不用念珠，只依靠心來計數，這需要一定境界才做得到。

　　問：那我們應該如何計數呢？

　　答：作爲一般的修行人，用念珠計數，每天規定一個念誦數目很重要。比如你每天念兩萬阿彌陀佛聖號，然後就像藏傳佛教每個修行人所做的那樣，手拿一百零八顆的念珠，一邊念一邊撥。

　　以前我遇到一些漢地居士，他們手裏拿著念珠，我就問：“你們念了多少？”他們有的說“一直在念”，有的說“念了一些”，似乎沒有任何壓力。當然，計不計數也不是特別重要，就像憨山大師、華智仁波切所說的：若僅僅重視念誦的數字，而不注重調伏自心，也沒有任何實義。但作爲一般的修行人，我們應對自己有一個約束，規定了數目之後，依靠念珠來計數，我覺得這很重要！

　　總之，是否用念珠念佛，這要根據自己的根基。根基很高的，不用也可，但一般根基者，按規定數目用念珠計數，可能要好一點。

　　問：法王如意寶睡覺時念咒也可以計數，這是如何做到的？

　　答：上師睡覺時也在撥念珠，到了一百零八時也去計數，我想只有成就者才可以這樣任運行持。作爲凡夫人，包括我自己在內，不要說睡覺時念咒，就算白天心很清淨時，念起咒來仍要胡思亂想，不用念珠的話，不到一百肯定就記錯了，又要返回來重新念。

　　不論漢傳佛教、藏傳佛教，用念珠來念佛持咒非常殊勝。像印光大師那樣已獲得很高境界，不用念珠只靠自己的修行力也可以，但一般人還是很難如此行持。

　　問：您如何看待“短期出家”這一問題？

　　答：最近，我從一本佛學雜志上看到了“短期出家”的文章，我覺得這種形式很好，也很感人。

　　在文章裏面，有位東北居士想短期出家，最初妻子不同意，但他說自己只想在相續裏種下一個善根。後來，他真的來到黃梅五祖禅寺短期出家，在法師面前落發以後，就過起了出家生活。有一次，許多居士問他：“請問師父，請書的地方在哪裏？”他特別不好意思，因爲不是真正的師父，所以也不敢給人回答，就跑開了。七天的出家生活後，他開始進行舍戒儀式，這時候，許多短期出家的人一直在哭。之後，他又重新穿上了在家衣服。

　　關于這一現象，泰國、新加坡、臺灣比較多。但這種形式，可能許多藏傳佛教的高僧大德不一定承認，以前上師如意寶對此也未置可否。不過，以我個人的分別念來抉擇，如果有些人的確不具足終生出家的緣分，爲了讓他暫時體驗一下出家生活，短期出家也有合理之處。而且，最後進行舍戒，這在別解脫戒中也有開許。

　　但有點疑惑的是，一切有部中，出家戒全部是有生之年受持，並沒有“受持多少天”的這種儀軌。所以，我不太清楚他們用的是何種儀軌，不知有沒有充分的律藏教證依據，是否像八關齋戒那樣在佛經中有明確記載？如果真有這種合適的儀軌，則功德會非常圓滿，對很多人來講，確實也可在他相續中種下善根，並依此對出家生活有所了解，有很多好處和必要性。

　　以前我去泰國時，那裏短期出家的時間比較長，一般都是兩叁年。以前國內沒有這種形式，但最近幾年，有些寺院也在嘗試七天的短期出家活動。

　　問：國內與泰國的短期出家，性質上相同嗎？

　　答：應該相同吧。不過，泰國沒有女衆的短期出家。

　　問：短期出家後再舍戒，是否會形成等流果，對後世的出家造成障礙？

　　答：那不會吧！比如我今生受了一日的八關齋戒，來世的異熟果和等流果都應該很好。

　　問：科學對人類起源的解釋，與佛教的說法有所不同，這該如何理解呢？

　　答：有人說人類起源于一百萬或數百萬年以前，也有人說人類只有一萬年的生存曆史。但這都是一些假說，是科學家們以各種儀器作爲標准，依不同考古資料所做的推測。有誰現量見到人類確實起源于一百萬年以前呢？或者在哪一本書籍中，有當時古人所寫“人類之史”的明確記載呢？因此，科學的認識最多只是一種推測、一種假說，即使不去置疑他們的儀器和推測，“萬年”、“百萬年”，這種知見本身也過于狹隘。

　　佛陀認爲，衆生無量劫來始終存在，或轉生爲人類，或轉生爲旁生，恒時在六道中流轉不息。這是佛陀的現量所見，而並非臆測之辭。許多大乘經典中均記載：佛以無礙智慧恒時觀照一切衆生，此世界衆生剛剛形成，彼世界衆生已轉向他方……。因此，以佛教觀點，整個法界有無量無邊的世界，無量無邊的衆生。

　　那麼，到底多久以前才開始有了人類，有了衆生呢？佛說“無始”。從無始以來就存在無邊衆生，而衆生從無始就流轉輪回，直至今日，乃至將來。《釋迦佛廣傳》及其他顯宗經典都記載：佛陀從因地起，行持叁大阿僧只劫方圓滿佛果。所謂“阿僧只劫”，以《俱舍論》來解釋，是無可計數之意，若以數字計算，就是在一後面加六十個零。

　　科學家以萬年、百萬年來推算人類曆史，而《俱舍論》認爲：成住壞空一大劫中，有八十個中劫。每個中劫，又有減增二劫，減劫當中，人壽從無量歲降至八萬歲，再從八萬歲每一百年減一歲，直至人壽十歲；增劫當中，又從十歲增至八萬，如是循環不已。對于這樣的人類曆史，最好的表示就是“大劫”。在佛教聖者中，阿羅漢可照見八萬大劫，諸地菩薩所見又層層增上，而佛陀則可徹知本源。這些都是聖者們的現量所見。

　　衆生之所以如是流轉，皆以業惑爲因，有了如是之業，則導致轉生爲狗、爲人等…

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