..续本文上一页回汉地弘法利生？
答：这要观待每位道友的因缘而定。道友们的根基、意乐、闻思进度各不相同，有的可能要呆久一点，有的则会稍短一些。但总的来讲，在学历圆满以后，他们就会去汉地各寺院或佛教团体弘扬佛法。我们有两种学历：一种是六年制，这是一般学历；一种是十二年制，这是特殊学历。
我们不鼓励道友们刚来不久就回去，因为闻思需要时间。当然这种情况也不太多，即使有，有些回去不久又回来了。我们也没有规定：你们何时必须回去！没有这种安排。上师如意宝住世期间就是如此，现在也不会改变。
问：死后被超度到极乐世界的众生，生前都发过愿吗？
答：一般来讲都发过愿。即使有些没有发过，但以他自身的福德力、与上师之间的因缘力，再加上上师不可思议的悲愿及加持力，可强力将其超度至极乐世界。
问：有些众生罪业深重，这样能得到超度吗？
答：要看这个上师。如果上师的加持力很大，那可以！
问：极乐世界有新生婴儿吗？
答：有啊！刚往生的都是“新生婴儿”，但不会哭！《极乐愿文大疏》中说：他们由莲花苞中化生，身体无有大小、美丑等差别，一律具足金黄色，由头上顶髻等妙相随好严饰，并具足五眼六通。
问：您对藏地的佛教发展充满信心？还是对藏地的经济发展充满信心？
答：我对今后藏传佛教的平稳发展充满信心，对藏地的物质发展没有信心。以前阿底峡尊者不是说过嘛，藏地是一个“饿鬼世界”，想变成“龙王世界”可能不太现实。
问：现在西部大开发，有了好的马路，也有许多飞机场，这样便利的交通是否会令外来文化长驱直入？
答：所谓的西部大开发，我觉得对藏地也开发不了很多。交通的改善，只不过是在兰州通了一条铁路而已，至于飞机场，在雪山环抱的藏地，到底能有几个也很难说。县与县之间确实通了柏油马路，但从50年代以来就有车辆来回跑，新的路面似乎也难以带来新的变化。再者，藏地的气候不太适合外国人和汉族人居住。这么冷的天气，你觉得什么文化能在我们这里有生长的余地呢？
也许有人担心藏地旅游业会带来一些新的文化。以前济群法师就担忧地问我：“我去过一些藏地寺院，他们也开始卖门票了，以后会不会像汉地那样啊？”其实，卖门票也只是少数寺院，我的家乡那里有五百多座寺院，卖门票的一个都没有。因此，短时间内，恐怕很难有其他文化真正进入藏地。
问：但有一种说法，精神文明必须建立在物质文明的基础上，您怎么看待？
答：两个文明能平衡当然很好。但在物质文明极度猖狂的现代社会，精神文明早就被忽视了、淘汰了。所以，现在需要真正的教育！
问：汉地很多人接受了密法灌顶，但往往修不下去，这是为什么？
答：汉人的想法过于简单。他们认为灌一个顶就可以修，修了以后马上就能成就，但事实并非如此。没有打下教理的基础，连皈依发心都不明白，修行是不会上路的。因此，初学者必须长期依止善知识，深入闻思教理。
然而，现在人往往欠缺这一点。他们喜欢吃“快餐面”，求了黄财神的灌顶，马上就想立即发财、现前一些感应，这就是他们所谓的成就。如今这种现象相当普遍，一下子扭转过来比较困难。
其实真正修密法的人，不能急于求成，应首重闻思显宗教理。见解已经稳固后，出离心、菩提心生起时，再修密法不会有任何困难。现在不仅仅是格鲁派，宁玛派的许多道场也开设了五部大论的闻思课程。所以，要修习密法的话，以显宗教理为基础非常重要！
问：不学空性，能否往生呢？
答：如果信心具足，也可以往生。历史上不是有很多老太太、老公公，从来没有学过空性，但依靠念佛法门都往生了嘛！这主要是与阿弥陀佛的愿力和自己的信心力有关。
问：凡夫选择极乐世界比较有把稳，即生成就者可否自由选择刹土？
答：一般来讲，即生成就者选择哪个刹土都可以。但依发愿力的差别，各自趋往的刹土也会不同。
比如说，有些大圆满传承中的高僧大德，即生获得大圆满的果位后，也前往了极乐世界。而布玛莫扎，他成就以后，暂时依靠虹身安住于世间，并发愿：“贤劫千佛皆成佛之后，我才到印度金刚座示现成佛。”
所以，以不同的发愿力，圣者们所趋入的刹土也不相同。
问：在念佛时，印光大师提倡以心计数，不用念珠，对此应该如何看待？
答：印光大师开示的方法，不用念珠，只依靠心来计数，这需要一定境界才做得到。
问：那我们应该如何计数呢？
答：作为一般的修行人，用念珠计数，每天规定一个念诵数目很重要。比如你每天念两万阿弥陀佛圣号，然后就像藏传佛教每个修行人所做的那样，手拿一百零八颗的念珠，一边念一边拨。
以前我遇到一些汉地居士，他们手里拿着念珠，我就问：“你们念了多少？”他们有的说“一直在念”，有的说“念了一些”，似乎没有任何压力。当然，计不计数也不是特别重要，就像憨山大师、华智仁波切所说的：若仅仅重视念诵的数字，而不注重调伏自心，也没有任何实义。但作为一般的修行人，我们应对自己有一个约束，规定了数目之后，依靠念珠来计数，我觉得这很重要！
总之，是否用念珠念佛，这要根据自己的根基。根基很高的，不用也可，但一般根基者，按规定数目用念珠计数，可能要好一点。
问：法王如意宝睡觉时念咒也可以计数，这是如何做到的？
答：上师睡觉时也在拨念珠，到了一百零八时也去计数，我想只有成就者才可以这样任运行持。作为凡夫人，包括我自己在内，不要说睡觉时念咒，就算白天心很清净时，念起咒来仍要胡思乱想，不用念珠的话，不到一百肯定就记错了，又要返回来重新念。
不论汉传佛教、藏传佛教，用念珠来念佛持咒非常殊胜。像印光大师那样已获得很高境界，不用念珠只靠自己的修行力也可以，但一般人还是很难如此行持。
问：您如何看待“短期出家”这一问题？
答：最近，我从一本佛学杂志上看到了“短期出家”的文章，我觉得这种形式很好，也很感人。
在文章里面，有位东北居士想短期出家，最初妻子不同意，但他说自己只想在相续里种下一个善根。后来，他真的来到黄梅五祖禅寺短期出家，在法师面前落发以后，就过起了出家生活。有一次，许多居士问他：“请问师父，请书的地方在哪里？”他特别不好意思，因为不是真正的师父，所以也不敢给人回答，就跑开了。七天的出家生活后，他开始进行舍戒仪式，这时候，许多短期出家的人一直在哭。之后，他又重新穿上了在家衣服。
关于这一现象，泰国、新加坡、台湾比较多。但这种形式，可能许多藏传佛教的高僧大德不一定承认，以前上师如意宝对此也未置可否。不过，以我个人的分别念来抉择，如果有些人的确不具足终生出家的缘分，为了让他暂时体验一下出家生活，短期出家也有合理之处。而且，最后进行舍戒，这在别解脱戒中也有开许。
但有点疑惑的是，一切有部中，出家戒全部是有生之年受持，并没有“受持多少天”的这种仪轨。所以，我不太清楚他们用的是何种仪轨，不知有没有充分的律藏教证依据，是否像八关斋戒那样在佛经中有明确记载？如果真有这种合适的仪轨，则功德会非常圆满，对很多人来讲，确实也可在他相续中种下善根，并依此对出家生活有所了解，有很多好处和必要性。
以前我去泰国时，那里短期出家的时间比较长，一般都是两三年。以前国内没有这种形式，但最近几年，有些寺院也在尝试七天的短期出家活动。
问：国内与泰国的短期出家，性质上相同吗？
答：应该相同吧。不过，泰国没有女众的短期出家。
问：短期出家后再舍戒，是否会形成等流果，对后世的出家造成障碍？
答：那不会吧！比如我今生受了一日的八关斋戒，来世的异熟果和等流果都应该很好。
问：科学对人类起源的解释，与佛教的说法有所不同，这该如何理解呢？
答：有人说人类起源于一百万或数百万年以前，也有人说人类只有一万年的生存历史。但这都是一些假说，是科学家们以各种仪器作为标准，依不同考古资料所做的推测。有谁现量见到人类确实起源于一百万年以前呢？或者在哪一本书籍中，有当时古人所写“人类之史”的明确记载呢？因此，科学的认识最多只是一种推测、一种假说，即使不去置疑他们的仪器和推测，“万年”、“百万年”，这种知见本身也过于狭隘。
佛陀认为，众生无量劫来始终存在，或转生为人类，或转生为旁生，恒时在六道中流转不息。这是佛陀的现量所见，而并非臆测之辞。许多大乘经典中均记载：佛以无碍智慧恒时观照一切众生，此世界众生刚刚形成，彼世界众生已转向他方……。因此，以佛教观点，整个法界有无量无边的世界，无量无边的众生。
那么，到底多久以前才开始有了人类，有了众生呢？佛说“无始”。从无始以来就存在无边众生，而众生从无始就流转轮回，直至今日，乃至将来。《释迦佛广传》及其他显宗经典都记载：佛陀从因地起，行持三大阿僧只劫方圆满佛果。所谓“阿僧只劫”，以《俱舍论》来解释，是无可计数之意，若以数字计算，就是在一后面加六十个零。
科学家以万年、百万年来推算人类历史，而《俱舍论》认为：成住坏空一大劫中，有八十个中劫。每个中劫，又有减增二劫，减劫当中，人寿从无量岁降至八万岁，再从八万岁每一百年减一岁，直至人寿十岁；增劫当中，又从十岁增至八万，如是循环不已。对于这样的人类历史，最好的表示就是“大劫”。在佛教圣者中，阿罗汉可照见八万大劫，诸地菩萨所见又层层增上，而佛陀则可彻知本源。这些都是圣者们的现量所见。
众生之所以如是流转，皆以业惑为因，有了如是之业，则导致转生为狗、为人等…
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