..續本文上一頁。《百業經》、《賢愚經》中多有這樣的記載：佛陀爲衆眷屬宣說，此比丘于多少劫前曾造何業，以此業緣而于今世轉生爲人，並于佛前出家。這些公案中的時間、事件，均是佛以智慧現量照見並如實宣說，不用依靠什麼儀器，也沒有不可靠的推理揣測。因此，與科學相比，佛教是否更爲科學呢？
問：什麼叫“現空雙運”？
答：蘊界處等一切諸法的基，即是現空雙運。比如我們人類見一碗水，餓鬼見爲膿，地獄衆生見爲鐵水，天人見爲甘露……，六道衆生雖各有不同所見，但它有一個共同的現分——光明。實際上，這個現分的本體仍爲空性，這就是所謂的“現空雙運”。在聖者的根本慧定面前，離戲大空性現前的同時，這個光明也是不離開的。
現空雙運這一本體，雖然以教理可以成立，但無法在我們的分別心中建立。
問：對于“見修成正比”與“見比天高，行比海低”，應如何理解才互不相違？
答：所謂“見修成正比”，是指在理論上有怎樣的見解，才會攝持怎樣的修行，修行不會超越見解。而“見比天高，行比海低”，是指在行持的過程中，即使見解再高，也不能廢棄最細的取舍因果，正如蓮花生大師所雲：“是故見比虛空高，取舍因果較粉細。”
要知道，即使見解再高，行持也應最低，即使見解是中觀空性見或無上大圓滿，行爲上也應小心翼翼，從小乘的行住坐臥諸威儀和斷惡行善等取舍因果做起。在行持的過程中，行爲不一定要跟隨見解，盡管見修行果成正比，但若不考慮周圍環境，以很高的見解去顯現超勝行爲，他人可能會接受不了。當然，假如一點見解都沒有，只是在行爲上“高”，別人更是受不了！
問：有人認爲在忏悔方面，念阿彌陀佛與持金剛薩埵心咒無別，只要念佛就可以了。是這樣嗎？
答：佛經裏有沒有這樣的記載？
問：他說從究竟而言，二者是一樣的。
答：從究竟而言，阿彌陀佛的極樂世界也是空性，又何需念佛求往生？
觀待世俗緣起，念修金剛薩埵心咒忏悔業障，是極爲超勝的。盡管《阿彌陀經》中說過，念佛名號可以清淨罪業，《極樂願文》中也有類似教證，有些祖師大德還說：“即使造了五無間罪、謗法罪，只念阿彌陀佛，也有清淨的機會。”但作爲一個修行人，最好的修行方式就是：傳承上師怎樣做，我們也怎樣做。這是非常可靠的！
傳承上師讓我們觀想金剛薩埵，念誦金剛薩埵心咒，那我們就應當如是忏悔。金剛薩埵于因地時曾發願：“我成佛時，凡持我心咒者，可令一切罪障皆得清淨，五無間罪與謗法罪，也能無余清淨。若不清淨，我不取佛果。”
因此，我們應深信念修金剛薩埵的不共之處。雖然念阿彌陀佛是一種忏悔，發菩提心是一種忏悔，修習空性也是一種忏悔，但對一般凡夫來講，在不具這些超勝境界之前，念修金剛薩埵進行忏悔，是最可靠的！
問：有居士認爲，學了大圓滿以後，最後仍要走禅宗之路。這種說法對嗎？
答：衆生的分別念無量無邊，我沒有時間一一回答。
問：他的想法是不是不太合理？
答：對！不合理。
問：那該怎樣勸導他？
答：好好地聞思修行。實學，實修，才能實證！
問：沒有菩提心可以往生嗎？
答：不可以。
問：那殺牛人在地獄相現前時，猛厲念佛即得往生；打鐵人在“叮當”聲中念佛，命終也得往生，這怎麼解釋？
答：你怎麼知道殺牛人在猛厲祈禱時未生起菩提心？你憑什麼說打鐵人在“叮當”聲中沒有菩提心？
問：頂禮哪一尊佛的功德大？
答：“頂禮哪一尊佛的功德大”，我在有關經典中並未見過。不過我想：不論你頂禮哪一尊佛，若能觀想十方諸佛菩薩與此佛同一本體，這樣修就很好。《釋尊廣傳》中不是說過嘛，將所有忿怒、寂靜本尊以及諸佛菩薩，全部融入一尊佛的本體中，而行頂禮。
聽說有些人在家裏設佛堂時，將藏傳佛教與漢傳佛教的佛堂分開，每一尊佛像前的供品也一定要相等，否則好像過意不去。其實不需要這樣，只要對一切殊勝對境都懷有清淨心供養，功德是平等的！
問：有位居士請了《大圓滿心性休息大車疏》，未經您開許，可以看嗎？
答：他看了還是沒有看？
問：已經看了。
答：看了以後再請示，不太合理吧！
問：那這個過失大嗎？
答：顯宗部分可以看，但密宗部分必須要得灌頂。如果他得過灌頂就可以，不一定要開許。
問：粗大的五蘊怎麼樣轉變爲清淨？
答：雲怎麼消于虛空中的？雲表示我們的身體，虛空表示法界。我們經常看到雲漂浮在虛空中，很漂亮、很好看，但以一些偶然的因緣，雲全部消于虛空中，爲什麼？
雲可以，我們的身體爲什麼不可以？一樣的道理！
問：抉擇現空雙運，對我們最關鍵的指導在哪裏？
答：見修行都很重要。
問：那爲什麼修的時侯沒有提到顯現？
答：怎麼沒提到呢？所有的中觀修法，都不會離開現空雙運，絕不會只是一個單空的修法。如果你覺得這根柱子是空性的，但沒有顯現，這說明你還沒有懂得中觀的道理。
對于任何一法，雖然在原文中不一定提到它是現空雙運，但你在見解上要了知它是現空雙運，修行上也要修持現空雙運。全知麥彭仁波切在《定解寶燈論》中講得很清楚：見解上，離開顯現抉擇不出空性。見解若沒有抉擇好，怎麼修呢？在修行上，雖然見解已抉擇了現空雙運，但修的時候只修一個單空，這合理嗎？對格魯派的觀點，全知麥彭仁波切怎麼說的，你還記得嗎？
問：中陰身比活著的時侯迷惑還是清醒？
答：蓮花生大士的教言及某些經典中說：一般來說，中陰身的意識要比生前敏銳七倍。當然，也有迷惑的情況。
問：一個人要往生，若有親人攔阻，怎麼辦？
答：進入中陰時，若有正見要往生，途中遇到有人來勸阻：“我是你的某某親友，你不能去啊！”“你應該考慮我們的痛苦，回來啊！”此時應想：這是我往生的一種障礙，不能聽他們的！然後就勇往直前。
喬美仁波切在《極樂願文》裏有一則比喻：往生極樂世界時，對一切都不要貪戀，應像從網中解脫出來的老鷹一樣，義無反顧地沖向天空。
問：人在臨死之前，還需要有哪些准備？
答：如果有一些財産，則應盡量舍棄，比如用來供養僧衆、供養叁寶等；倘若實在來不及，就從內心裏放棄，這也很重要！
有些阿彌陀佛的修法要訣中說：我們在臨終時，裏裏外外的死相已經出現，自己也知道肯定活不了了，那時候不要執著任何財産，也不要執著這樣那樣的東西，假如來不及舍棄，就在心裏想：“我從無始以來于輪回中一直流轉，今生終于遇到了往生法，我一定要舍棄對眷屬、財産的貪戀，唯一希求往生。”
這就是上師們的教言，是非常重要的教言！臨死時，我們很可能貪著“我的親人”、“我的房屋”、“我的資具”等等，如果出現了這些念頭，就不可能真正往生。所以，不能貪戀任何事物，要全部放棄！
現在所學的教言，有些可能用在臨終時，有些用在中陰時，不論是臨終還是中陰，大家都要盡量憶念這些教言，並實際起用，這是相當重要的！
問：《寶鬘經》中說：“念誦文殊菩薩名號及心咒的功德，超勝于念誦千百萬億佛陀的名號。”這該如何理解？
答：從不同的功德而言，某些佛號的作用也不相同。比如說，在臨死衆生的耳邊念誦“寶髻佛”名號，這個衆生就不會墮入惡趣，而其他佛號就沒有這一作用。當然，並不是其他佛不具有這樣的功德，而是因爲寶髻佛以不共願力所成就的這一功德，佛經中作了宣說，對其他佛則未作宣講。
同理，從開啓智慧而言，文殊菩薩的名號及心咒更爲超勝。文殊菩薩雖現爲菩薩身份，實乃古佛再來。《寶鬘經》中說：“文殊菩薩早已成佛。”《文殊菩薩淨土莊嚴經》中說：“文殊菩薩以菩薩形象利益衆生。”另有經典說：“文殊菩薩于未來成佛。”由此可知，文殊菩薩是過去佛、現在佛、未來佛。同樣是佛，諸佛名號的功德自然平等一味，但從文殊菩薩因地不共的願力而言，若要開啓智慧，念誦文殊心咒，威力決定超勝其他諸佛名號。
問：有些人破斥帶業往生，這合理嗎？
答：怎麼破的？
問：他說應該消業才能往生，帶業往生違背因果。
答：帶業應該可以往生。爲什麼呢？因爲即使你已得菩薩位，相續中還是有業，至少所知障尚未斷盡。因此，帶業往生並非不成立，只不過按照某些淨土宗的教言，帶業往生只能得下品位。
問：跟法王結緣的衆生都能往生極樂世界，請問是何時往生？
答：即生也可以，臨終也可以，中陰也可以，後世也可以。
問：什麼才叫跟法王結緣呢？
答：所謂結緣有各種方式，比如按法王的要求念阿彌陀佛聖號、獲得法王的灌頂、得過法王的教授，以及對法王見聞憶觸等，這些都算是結緣。
問：與東方琉璃世界、兜率天、蓮師刹土相比，極樂世界是否有超勝之處？
答：從教證來看，對于極樂世界，佛經中確有“持念阿彌陀佛名號，即可獲得往生”的字句，但對兜率天、蓮師刹土、琉璃世界等刹土，佛經中並沒有明確記載。
從器世界來講，有些刹土不如極樂世界那樣莊嚴，蓮師刹土在某些持明者面前有顯現，但從外觀上看，那裏就是一個羅刹世界；兜率天仍屬叁界中的欲界天，雖有彌勒菩薩等清淨聖衆，但也住有一些不清淨衆生；東方琉璃世界雖然功德很大，也與極樂世界同樣莊嚴，但要往生彼刹土特別困難。
所以，曆來高僧大德所推崇的，多是極樂世界。
問：往生琉璃世界如何困難？是不是登地以上才可以？
答：有一部經專門講了琉璃世界的功德莊嚴，上師如意寶在圓寂前的六、七個月，曾讓一位堪布在身邊誦這部經典。當時我也閱讀了這部經，感覺琉璃世界與極樂世界無有差別。
但往生這…
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