了義不了義的抉擇
超定
論題解析
「依了義不依不了義」系佛陀開示弟子，修學佛法的四依之一。從四預流支的次第說：「親近善士，聽聞正法，如理思惟，法隨法行。」佛法之要在于慧學，此前之戒學與定學，是爲慧學的基礎；真能解脫個人生死，體悟真理，究竟成佛的法門是般若智慧。慧學的進修：聞、思、修叁慧，由此加行慧而得無漏現證慧，達到信智一如、悲智相應、定慧均等、理智平等的境界。聞慧，先從親近善知識著手，依善知識的開導，聽聞正法，深入經藏，多聞熏習，于無常、無我、寂滅之理趣，獲得一番勝解，並能如實修練，表現于身心，成就正信，具足正見。在聽聞正法的態度，對于善知識的開示，經論的文字，務必「依義不依語」而學，不要盡在文詞優美，名相堆砌下功夫，舍本逐末，偏離聞慧進修之目的。其次，依所聽聞的佛法義理，慎思明辨，抉擇義理，以成就思慧。思慧階段，應該是「依了義不依不了義」。接著，進入修慧之時，已從散心而入定意，能于定中觀察、抉擇諸法實相。其所依的標准是：「依智不依識」。也即是說：這時不再依有漏有取，有我我所的虛妄分別識，而本著破除我執，掃蕩邪見，無自性分別的智觀，降伏煩惱，契悟真理。
了義與不了義，二者如何界說？空有二宗解說不同，般若性空系，約理盡不盡分別：說理徹底、究竟、明了是了義，反之即爲不了義。如般若經、中觀論等，宣說無自性、空、不生滅等，是了義教，也即顯示諸法勝義，甚深難見的經論是了義。顯示名句施設，有我法的世俗谛，是名不了義。法相唯識學依解深密經，約教顯明不顯明辨了與不了義：在語義上分別清楚，不會有其他解說，了了分明的是爲了義。例如：一切法空，需要再分別說明：遍計所執性空，依他起性非空，圓成實性依空所顯，空而不空。在言教上，未講清楚、說明白，乃是不了義。
約方便與究竟來說，方便之談是不了義；究竟理趣是了義。真常大乘主張：一切衆生皆當成佛，一乘爲究竟，叁乘是方便。唯識學者即相反：五姓差別，無性闡提，定性二乘不得成佛，叁乘才是究竟。
金剛經雲：「凡所有相皆是虛妄」。又雲：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」有淨土行者見此經句，頗爲困惑：佛陀宣說西方淨土，描述其莊嚴妙相，「七重欄楯，七重羅網，七重行樹」等，美不勝收的景致。還介紹阿彌陀佛，教我們一心念佛求佛，以便臨命終時，蒙佛接引，往生極樂。難道西方的依正莊嚴相，也是「虛妄」嗎？念佛、見佛的善行，也屬于「行邪道」嗎？
金剛般若思想，無疑是究竟了義之教理；淨土諸經即爲方便不了義之說。約二谛辨了與不了：凡顯示勝義即了義，世俗爲不了義。然而，龍樹菩薩明言：「不依世俗谛，不得第一義」；因方便入究竟，藉不了義而達了義之境。由于經教所被之機，聽法者的對象不一，了義與不了義，方便與究竟之間會有不同的解讀。對于淨土行者之疑，從修學者的程度深淺而言：幼童以洋娃娃、玩具爲樂，大人要開汽車、駕飛機才滿足。各適其適，各得其樂。否則，大人開玩具汽車，幼童去駕飛機，不適身份，得不到樂趣。同理，意志怯弱，劣根淺智，強令修學妙法，則不得其益；上根利智者，應修無上大法，使成就究竟菩提，應是契理契機的聖教。
印公導師說：「不滯于中下，亦不棄中下，圓攝向佛乘，不謗于正法。」對佛法的深淺次第，了義不了義，方便與究竟，應作如是觀。
從四悉檀的可不可破來分別
大智度論說：「有四種悉檀：一者世界悉檀，二者各各爲人悉檀，叁者對治悉檀，四者第一義悉檀。四悉檀中，總攝一切十二部經，八萬四千法藏。」梵語悉檀Siddhanta，譯爲成就、宗、理。意思是：佛法無邊，歸納起來不外這四種道理，四種宗旨，依此攝化衆生，成就佛法。一、世界悉檀：「有法從因緣和合故有，無別性。譬如車、轅、輻、軸、辋等和合故有，無別車也。人亦如是，五衆和合故有，無別人也。」這是約因緣假合，自性非有；五蘊積聚而爲人，實我不可得，解說「世界悉檀」。在下論文，對「第一義悉檀」，分別有無：「人等世界故有，第一義故無。如如、法性、實際，世界故無，第一義故有。人等亦如是，第一義故無，世界故有。」依緣起假名有，說世界悉檀；據第一義悉檀，則自性畢竟空。然而，印公導師遠承龍樹、覺音的思想，以四悉檀總攝一切佛法，探討根本聖教四阿含：長阿含的「吉祥悅意」是「世界悉檀」。例如『阇尼沙經』、『大典尊經』、『大會經』、『帝釋所問經』、『阿咤囊胝經』，是屬于適應印度天神教的佛法。也就是說：世界悉檀所說的道理，主旨在于融攝固有的民間信仰，引導他們漸次趨向純正的佛法大道。很顯然地，這是不了義的方便之道，我人當以了義而抉擇不了義，不可顛倒地以不了義爲准而抉擇了義之教。
二、「雲何名各各爲人悉檀？觀人心行而爲說法，于一事中，或聽或不聽。如經中所說：雜報業故，雜生世間，得雜觸，得雜受。更有破群那經中說：無人得觸，無人得受。」二經所說似乎矛盾，實則爲適應不同根性，目的在滿足希求，使人生善得福。論文解答：「以有人疑後世，不信罪福，作不善行，墮斷滅見。欲斷彼疑，舍彼惡行，欲拔彼斷見故，說雜生世間，得雜觸，得雜受。是破群那計有我有神，墮計常中。破群那問佛言：大德！誰受？若佛說某甲某甲受，便墮計常中，其人我見倍複牢固，不可移轉。是以不說有受者、觸者。如是等相，名爲各各爲人悉檀。」印公導師從印度佛教的變遷，比配四悉檀：根本佛法是第一義悉檀，初期大乘佛法是對治悉檀，後期大乘爲各各爲人悉檀，秘密大乘佛法是世界悉檀。印公說：「大乘佛法後期，爲真常不空的如來藏、我、佛性說，點出衆生心自性清淨，爲生善、成佛的本因，重在『爲人生善悉檀』。『各各爲人生善』是多方面的，心自性清淨，就是『心性本淨』，是出于『滿足希求』的增支部。」無疑地，這是不了義的教說。
叁、「雲何對治悉檀？有法，對治則有，實性則無。……佛法中治心病亦如是，不淨觀思惟，于貪欲病中，名爲善對治法；于瞋恚病中，不名爲善，非對治法。所以者何？觀身過失，名不淨觀；若瞋恚人觀過失者，則增益瞋恚火故。」例如：止痛藥，僅對痛患者有用，若無病痛，何需服藥？不淨觀、慈悲觀，各有其對治的心病，不能對換使用，否則不但無效，反增其病。乃至「常顛倒衆生，不知諸法相似相續有，如是人觀無常，是對治悉檀法，非第一義。何以故？一切諸法自性空故。如偈說言：『無常見有常，是名爲顛倒；空中無無常，何處見有常？』」佛說空義，爲對治執有之病；有執既除，空亦複空，不然執空也成病。中論說：「大聖說空法，爲離諸見故，若複著有空，諸佛所不化」，即是此意。
最後，何者是第一義悉檀？簡言之，「一切語言道斷，心行處滅，遍無所依，不示諸法，無初、無中、無後，不盡、不壞，是名第一義悉檀。」這是諸法實相，究竟真理，離四句，絕百非，凡情戲論所不及的境界。
四悉檀中，「諸余論議，諸余悉檀，皆可破故」；唯有第一義悉檀不可破。換言之，第一義悉檀才是究竟了義，其余皆是方便不了義之教。依此檢視流傳中的佛法，早期佛法的四阿含：『長阿含』是「世界悉檀」，『增一阿含』爲「一一爲人悉檀」，『中阿含』爲「對治悉檀」，『雜阿含』是「第一義悉檀」。四部阿含與四悉檀的深淺次第如此；印度佛教的演進，由第一義悉檀的原始佛法演爲大乘佛法的對治悉檀、各各爲人悉檀，終而秘密大乘的世界悉檀。當然這僅約其特色、思想主流而作如是分別。印公導師對印度四期的佛教做這樣評價：「我應用牧女賣乳而一再加水爲喻：爲了多多利益衆生，不能不求適應，不能沒有方便，如想多賣幾個錢，而在乳中加些水一樣。這樣的不斷適應，不斷的加入世俗的方便，四階段集成的聖典，如在乳中一再加水去賣一樣，終于佛法的真味淡了，印度佛教也不見了。」
從空有二宗辨了不了義
二谛空有是佛教一切學派的共同論題，尤其是大乘各系思想，無不談空說有，但對空有的定義與範圍，則有所不同，如部派佛教六宗：我法俱有宗、法有我無宗、現通假實宗、法無去來宗、俗妄真實宗、諸法但名宗。可見各宗對空的範圍，不斷擴充。到了大乘佛教，虛妄唯識系以遍計執無，依他、圓成是有，也即是說，凡情的妄執是空，而諸法因果事和聖智所證之理是有。這比起聲聞的空義進步了。真常唯心系主張，一切事相是虛妄的，妄執是空，依他起法也是空，這似又比唯識學的空義進一步。性空唯名系依二谛判空有，世俗谛中，一切皆是有，勝義谛中，諸法畢竟空。有，緣起幻有，世俗假名有。一切如幻假有故，生死如幻如化，涅槃如幻如化，若有一法勝于涅槃，也還是如幻如化。般若經說：「世間名字故有須陀洹，乃至阿羅漢、辟支佛、諸佛；第一實義中，無知無得，無須陀洹乃至佛。」甚至說：「六道別異，亦世間名字故有，非以第一實義。第一實義中，無業無報。」大乘叁系對真、俗、空、有的看法，竟是如此的分歧。盡管有宗講有也講空，空宗談空也說有，而空宗還是空宗，有宗還是有宗，彼此界限分明，不容混淆。
了義與不了義，在中觀的空宗與瑜伽的有宗，見解出入極大。依無盡意經說：「以種種名字宣說我、有情，于無我中說爲有我，此等名不了義經。」反之，「若顯示空、無相、無願及無我等解脫門，此即名了義經。」據此定義，般若一系列的經典，中觀之類的論書是了義；唯識學所依的解深密等經，辨中邊、攝大乘等論是不了義。然在以解深密經爲本的有宗，即以說得顯明易了的，名了義；說…
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