了义不了义的抉择
超定
论题解析
「依了义不依不了义」系佛陀开示弟子，修学佛法的四依之一。从四预流支的次第说：「亲近善士，听闻正法，如理思惟，法随法行。」佛法之要在于慧学，此前之戒学与定学，是为慧学的基础；真能解脱个人生死，体悟真理，究竟成佛的法门是般若智慧。慧学的进修：闻、思、修三慧，由此加行慧而得无漏现证慧，达到信智一如、悲智相应、定慧均等、理智平等的境界。闻慧，先从亲近善知识着手，依善知识的开导，听闻正法，深入经藏，多闻熏习，于无常、无我、寂灭之理趣，获得一番胜解，并能如实修练，表现于身心，成就正信，具足正见。在听闻正法的态度，对于善知识的开示，经论的文字，务必「依义不依语」而学，不要尽在文词优美，名相堆砌下功夫，舍本逐末，偏离闻慧进修之目的。其次，依所听闻的佛法义理，慎思明辨，抉择义理，以成就思慧。思慧阶段，应该是「依了义不依不了义」。接着，进入修慧之时，已从散心而入定意，能于定中观察、抉择诸法实相。其所依的标准是：「依智不依识」。也即是说：这时不再依有漏有取，有我我所的虚妄分别识，而本着破除我执，扫荡邪见，无自性分别的智观，降伏烦恼，契悟真理。
了义与不了义，二者如何界说？空有二宗解说不同，般若性空系，约理尽不尽分别：说理彻底、究竟、明了是了义，反之即为不了义。如般若经、中观论等，宣说无自性、空、不生灭等，是了义教，也即显示诸法胜义，甚深难见的经论是了义。显示名句施设，有我法的世俗谛，是名不了义。法相唯识学依解深密经，约教显明不显明辨了与不了义：在语义上分别清楚，不会有其他解说，了了分明的是为了义。例如：一切法空，需要再分别说明：遍计所执性空，依他起性非空，圆成实性依空所显，空而不空。在言教上，未讲清楚、说明白，乃是不了义。
约方便与究竟来说，方便之谈是不了义；究竟理趣是了义。真常大乘主张：一切众生皆当成佛，一乘为究竟，三乘是方便。唯识学者即相反：五姓差别，无性阐提，定性二乘不得成佛，三乘才是究竟。
金刚经云：「凡所有相皆是虚妄」。又云：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」有净土行者见此经句，颇为困惑：佛陀宣说西方净土，描述其庄严妙相，「七重栏楯，七重罗网，七重行树」等，美不胜收的景致。还介绍阿弥陀佛，教我们一心念佛求佛，以便临命终时，蒙佛接引，往生极乐。难道西方的依正庄严相，也是「虚妄」吗？念佛、见佛的善行，也属于「行邪道」吗？
金刚般若思想，无疑是究竟了义之教理；净土诸经即为方便不了义之说。约二谛辨了与不了：凡显示胜义即了义，世俗为不了义。然而，龙树菩萨明言：「不依世俗谛，不得第一义」；因方便入究竟，藉不了义而达了义之境。由于经教所被之机，听法者的对象不一，了义与不了义，方便与究竟之间会有不同的解读。对于净土行者之疑，从修学者的程度深浅而言：幼童以洋娃娃、玩具为乐，大人要开汽车、驾飞机才满足。各适其适，各得其乐。否则，大人开玩具汽车，幼童去驾飞机，不适身份，得不到乐趣。同理，意志怯弱，劣根浅智，强令修学妙法，则不得其益；上根利智者，应修无上大法，使成就究竟菩提，应是契理契机的圣教。
印公导师说：「不滞于中下，亦不弃中下，圆摄向佛乘，不谤于正法。」对佛法的深浅次第，了义不了义，方便与究竟，应作如是观。
从四悉檀的可不可破来分别
大智度论说：「有四种悉檀：一者世界悉檀，二者各各为人悉檀，三者对治悉檀，四者第一义悉檀。四悉檀中，总摄一切十二部经，八万四千法藏。」梵语悉檀Siddhanta，译为成就、宗、理。意思是：佛法无边，归纳起来不外这四种道理，四种宗旨，依此摄化众生，成就佛法。一、世界悉檀：「有法从因缘和合故有，无别性。譬如车、辕、辐、轴、辋等和合故有，无别车也。人亦如是，五众和合故有，无别人也。」这是约因缘假合，自性非有；五蕴积聚而为人，实我不可得，解说「世界悉檀」。在下论文，对「第一义悉檀」，分别有无：「人等世界故有，第一义故无。如如、法性、实际，世界故无，第一义故有。人等亦如是，第一义故无，世界故有。」依缘起假名有，说世界悉檀；据第一义悉檀，则自性毕竟空。然而，印公导师远承龙树、觉音的思想，以四悉檀总摄一切佛法，探讨根本圣教四阿含：长阿含的「吉祥悦意」是「世界悉檀」。例如『阇尼沙经』、『大典尊经』、『大会经』、『帝释所问经』、『阿咤囊胝经』，是属于适应印度天神教的佛法。也就是说：世界悉檀所说的道理，主旨在于融摄固有的民间信仰，引导他们渐次趋向纯正的佛法大道。很显然地，这是不了义的方便之道，我人当以了义而抉择不了义，不可颠倒地以不了义为准而抉择了义之教。
二、「云何名各各为人悉檀？观人心行而为说法，于一事中，或听或不听。如经中所说：杂报业故，杂生世间，得杂触，得杂受。更有破群那经中说：无人得触，无人得受。」二经所说似乎矛盾，实则为适应不同根性，目的在满足希求，使人生善得福。论文解答：「以有人疑后世，不信罪福，作不善行，堕断灭见。欲断彼疑，舍彼恶行，欲拔彼断见故，说杂生世间，得杂触，得杂受。是破群那计有我有神，堕计常中。破群那问佛言：大德！谁受？若佛说某甲某甲受，便堕计常中，其人我见倍复牢固，不可移转。是以不说有受者、触者。如是等相，名为各各为人悉檀。」印公导师从印度佛教的变迁，比配四悉檀：根本佛法是第一义悉檀，初期大乘佛法是对治悉檀，后期大乘为各各为人悉檀，秘密大乘佛法是世界悉檀。印公说：「大乘佛法后期，为真常不空的如来藏、我、佛性说，点出众生心自性清净，为生善、成佛的本因，重在『为人生善悉檀』。『各各为人生善』是多方面的，心自性清净，就是『心性本净』，是出于『满足希求』的增支部。」无疑地，这是不了义的教说。
三、「云何对治悉檀？有法，对治则有，实性则无。……佛法中治心病亦如是，不净观思惟，于贪欲病中，名为善对治法；于瞋恚病中，不名为善，非对治法。所以者何？观身过失，名不净观；若瞋恚人观过失者，则增益瞋恚火故。」例如：止痛药，仅对痛患者有用，若无病痛，何需服药？不净观、慈悲观，各有其对治的心病，不能对换使用，否则不但无效，反增其病。乃至「常颠倒众生，不知诸法相似相续有，如是人观无常，是对治悉檀法，非第一义。何以故？一切诸法自性空故。如偈说言：『无常见有常，是名为颠倒；空中无无常，何处见有常？』」佛说空义，为对治执有之病；有执既除，空亦复空，不然执空也成病。中论说：「大圣说空法，为离诸见故，若复着有空，诸佛所不化」，即是此意。
最后，何者是第一义悉檀？简言之，「一切语言道断，心行处灭，遍无所依，不示诸法，无初、无中、无后，不尽、不坏，是名第一义悉檀。」这是诸法实相，究竟真理，离四句，绝百非，凡情戏论所不及的境界。
四悉檀中，「诸余论议，诸余悉檀，皆可破故」；唯有第一义悉檀不可破。换言之，第一义悉檀才是究竟了义，其余皆是方便不了义之教。依此检视流传中的佛法，早期佛法的四阿含：『长阿含』是「世界悉檀」，『增一阿含』为「一一为人悉檀」，『中阿含』为「对治悉檀」，『杂阿含』是「第一义悉檀」。四部阿含与四悉檀的深浅次第如此；印度佛教的演进，由第一义悉檀的原始佛法演为大乘佛法的对治悉檀、各各为人悉檀，终而秘密大乘的世界悉檀。当然这仅约其特色、思想主流而作如是分别。印公导师对印度四期的佛教做这样评价：「我应用牧女卖乳而一再加水为喻：为了多多利益众生，不能不求适应，不能没有方便，如想多卖几个钱，而在乳中加些水一样。这样的不断适应，不断的加入世俗的方便，四阶段集成的圣典，如在乳中一再加水去卖一样，终于佛法的真味淡了，印度佛教也不见了。」
从空有二宗辨了不了义
二谛空有是佛教一切学派的共同论题，尤其是大乘各系思想，无不谈空说有，但对空有的定义与范围，则有所不同，如部派佛教六宗：我法俱有宗、法有我无宗、现通假实宗、法无去来宗、俗妄真实宗、诸法但名宗。可见各宗对空的范围，不断扩充。到了大乘佛教，虚妄唯识系以遍计执无，依他、圆成是有，也即是说，凡情的妄执是空，而诸法因果事和圣智所证之理是有。这比起声闻的空义进步了。真常唯心系主张，一切事相是虚妄的，妄执是空，依他起法也是空，这似又比唯识学的空义进一步。性空唯名系依二谛判空有，世俗谛中，一切皆是有，胜义谛中，诸法毕竟空。有，缘起幻有，世俗假名有。一切如幻假有故，生死如幻如化，涅槃如幻如化，若有一法胜于涅槃，也还是如幻如化。般若经说：「世间名字故有须陀洹，乃至阿罗汉、辟支佛、诸佛；第一实义中，无知无得，无须陀洹乃至佛。」甚至说：「六道别异，亦世间名字故有，非以第一实义。第一实义中，无业无报。」大乘三系对真、俗、空、有的看法，竟是如此的分歧。尽管有宗讲有也讲空，空宗谈空也说有，而空宗还是空宗，有宗还是有宗，彼此界限分明，不容混淆。
了义与不了义，在中观的空宗与瑜伽的有宗，见解出入极大。依无尽意经说：「以种种名字宣说我、有情，于无我中说为有我，此等名不了义经。」反之，「若显示空、无相、无愿及无我等解脱门，此即名了义经。」据此定义，般若一系列的经典，中观之类的论书是了义；唯识学所依的解深密等经，辨中边、摄大乘等论是不了义。然在以解深密经为本的有宗，即以说得显明易了的，名了义；说…
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