..续本文上一页得深隐微密的，是不了义。解深密经约有、空、中道的三时教，总摄如来一代时教，并分判其高下，了义与不了义。如云：「世尊于初一时，在婆罗尼斯仙人堕处施鹿林中，惟为发趣声闻乘者，以四谛相转正*轮，虽是甚奇甚为希有，一切世间诸天人等，先无有能如法转者。世尊彼时所转*轮，有上有容是未了义，是诸诤论安足处所。世尊在昔第二时中，惟为发趣修大乘者，依一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃。以空性相转正*轮，虽更甚奇甚为希有，而于彼时所转*轮，亦是有上有所容受，犹未了义，是诸诤论安足处所。世尊于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃，无自性性，以显了相转正*轮，第一甚奇最为希有，于今世尊所转*轮，无上无容是真了义，非诸诤论安足处所。」
如来一代时教的判摄，印度论师，中国祖师，古今学者都有他们的真知灼见，而作各种不同的分判。中国佛教著名的天台和贤首二宗，天台的五时八教，贤首的五教十宗。与解深密经教的三时教比配：第一时声闻四谛教，即天台的藏教，贤首的小教；第二时性空教，等于天台通教，贤首始教；第三时唯识中道教，贤首判属始教(始空为空相应教，始有为唯识教)。如依真如有随缘与不随缘二义，唯识主张真如不随缘应为别教。台贤二宗都以圆教为究竟了义，故解深密经的三时教，似乎都是方便不了义之教。中国佛学以真常唯心论为本，站在真常的立场看性空与唯识，判之为不了义，乃是理所当然。各宗基于本位主义，高扬自宗为了义，贬抑他宗为不了义；大乘佛法为了义，声闻佛法为不了义；唯识为了义中道教，性空为有上有所容受，犹是未了义，这是解深密经对声闻四谛教、大乘空相应教和大乘唯识教，了义与不了义的评判。
佛陀为何于转空性相*轮后，要以显了相宣说真了义的唯识中道教？解深密经说：「如来但依如是三种无自性性，由深密意，于所宣说不了义经，以隐密相说诸法要：谓一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃。」般若会上的诸法性空义，意趣甚深，方式隐密，钝根有情不能领会。约此义而言，诸法无性的第二时教为不了义。其实，倘若善根具足，多修胜解力的有情，对般若空义则能信受奉行。如是圣教，究竟了义，何劳世尊再说第三时教呢？如经云：「于是(般若)经中，若诸有情已种上品善根，已清净诸障，已成熟相续，已多修胜解，已能积集上品福德智慧资粮。」具足如上五事，对诸法无自性的空性，能深生信解，以其无倒慧通达，善巧修习，速证菩提。但有些众生对般若法门不信不解，或能信而不解，或起误解，如此劣根众生，法真教善的了义经，不能获得法益，悲智圆满的佛陀，不得不开演解深密经，依三自性来作显了的解说：所谓一切法空，其实是约遍计所执自性而言；心心所等法的依他起自性，以及修唯识观而证入唯识性的圆成实自性，都是实有不空的。圆成实性，又名空性，但是因空所显性，空而不空的。这样的抉择空有，清楚解说，是谓了义说。对般若深义，既甚深又秘密，劣根有情不能解，故称为不了义。
另外，同属有宗的真常唯心论，把性空看成无其所无，世俗杂染法空，世间生死空，而胜义谛是妙有不空的，是存其所存，充实的不空。有时修证的境界也叫空性，此空性本身具足无边的清净功德，当体并不是空的。般若经说：生死如幻，涅槃如幻。在真心论者看来，世俗谛一切皆空是对的，而胜义谛为圣智所证的诸法实相，怎可以说它是空呢？唯识与真常，一是世俗不空，一是胜义不空，与性空论的缘起自性空，彼此如何圆融无碍？了义与不了义的界说不同，无论妄心派，抑或真心派，基于「依实立假」的前提，自以为胜他一筹，不许般若性空论为了义。真妄、空有之诤，各有其所依之教证、理证，惟有随学者根性不同，选择其相应之法门而修学吧！
印顺导师对各期佛教的态度
最后，在本文结束之前，略述印顺导师对各期佛教的态度。约初期声闻佛法、中期性空大乘佛法、后期唯心大乘佛法来说，印公在早期出版的『印度之佛教』自序中明示：「能立本于根本佛教之淳朴，宏阐中期佛教之行解，(梵化之机应慎)，摄取后期佛教之确当者，庶足以复兴佛教而畅佛之本怀也欤！」导师的研究佛教史，主要是在「探其宗本，明其流变，抉择而洗炼之。」为的是「使佛法能成为适应时代，有益人类身心的人类为本的佛法。」也就是本着宗教家的精神，菩萨的悲愿，为佛教而学，为众生而学。对于流变中的佛法，不是站在宗派的立场，入主出奴，自赞毁他。但也非毫无选择地笼统颟顸，对全盘佛教，全单照收。淳朴是初期声闻佛教的特色，四谛与缘起乃佛法的本质、本源；如偏离这一特质，也就变成神佛不分，邪正莫辨，似是而非的变质佛法了。然而，导师的思想还是赞同大乘，为什么？「以释尊悲智之大化，律声闻独善之小行，则时机所限，释尊本怀未畅，(于声闻佛法外)别有大道之思想，固极自然而极合理也。」导师的中心思想是中期性空大乘，但他又警告学人：「梵化之机应慎」。因为「佛法以人类为本，不应天化、神化；不是鬼教，不是神教，非鬼化非神化的人间佛教，才能阐明佛法的真意义。」遗憾的是「『佛法』发展而进入『初期大乘』时代，由于『佛弟子对佛的永恒怀念』，理想化的信仰成份加深，与印度神教，自然的多了一分共同性。」他说：「初期大乘的神化部份，如看作『长阿含经』那样，是『世界悉檀』、『吉祥悦意』，那大可作会心的微笑。如受到『方便』法门功德无边(佛经的常例，越是方便，越是功德不可思议)的眩惑，顺着世俗心而发展，那会迷失『佛出人间』，人间大乘正行而流入歧途的。」
「后期佛教」是一无可取吗？不！「如说如来藏、佛性是(真)我，用来引人向佛，再使他们知道：『开引计我诸外道故，说如来藏，……当依无我如来之藏』，『佛性者实非我也，为众生故说名为我。』那就可以进一步而引入佛法正义了。只是信如来藏我的，随顺世俗心想，以为这才是究竟的，这可就失去『方便』的妙用，而引起负面作用了。」至于虚妄唯识论，「『瑜伽师地论』等，通明二乘的境、行、果，『摄事分』还是『杂阿含』修多罗的本母呢！无着、世亲的唯识说，也还是依无常生灭，说『分别自性缘起』(称十二缘起为『爱非爱缘起』)。这是从一切有部、经部而来的，重于『果从因生』的缘起论。如知道这是为五事不具者所作的显了解说，那与龙树的中道八不的缘起论，有相互增明的作用了。」
印公对于「愈古愈真」和「愈后愈圆满，愈究竟」的见解不能苟同。他举譬喻：「印度佛教的兴起、发展又衰落，正如人的一生，自童真、少壮而衰老。童真，充满活力，是可称赞的！但童真而进入壮年，不是更有意义吗？壮年而不知珍摄，转眼衰老了。老年经验多，知识丰富，表示成熟吗？也可能表示接近衰亡！」从这一段简要的开示中，可以清楚看出导师对全体佛教，客观而正确的态度，同时也解答：为什么导师始终坚持大乘，表明要「宏阐中期佛教行解」的理由。在佛法的了义与不了义问题的抉择，印公卓越而圆满的特见，被学人尊称为「智慧如海的导师」，实至名归，不胜高山仰止之至！
西元二千年十一月八日写于山仔脚丈室
《了义不了义的抉择》全文阅读结束。