..續本文上一頁學者用中國的傳統的思想重新認識佛法，而且加以注釋，提出自己的見解，把佛教的民族化進程推進一大步，爲隋唐時期在形成中國帶有民族特色的宗派創立了思想前提。當然還有別的，還有經濟方面的，最早的佛教寺院經濟依靠什麼呢？形成了不同于印度的，以土地經營爲基礎的寺院經濟。中國南北氣侯變化很大，領域很廣，如果靠釋迦牟尼佛在世創立下來的靠施舍的方法，即乞食，帶著缽盂挨家挨戶的乞，要飯吃，過午不食。按照這種方法，不能認爲他富了我就每天去要飯吃，他窮了我就避開，不行！挨戶挨家走！早晨起來第一件事就是乞食。中國能那麼做嗎？中國的氣候環境跟印度相差別很大，靠乞食是不可能的，只有靠土地經營。地哪來的呢？世俗信衆施舍的，包括國王貴族施舍的，包括自己開荒的。白天很多有勞動力，就是中青年的出僧衆下地幹活，晚上修行坐禅。大約在農曆四月十五到七月十五，那個時候農活不是很集中，可以有一部分人完全固定下來安居。這個安居的過程不得了，同時也就是佛教進修的一個好機會，安居過程當中可以提高自己對佛法的理解和修養，經過打坐，各方面提高很大。所以在有寺院經濟這個情況下，就可以支撐寺院照常運轉，而且不斷發展。這樣的話，寺院經濟爲隋唐時期宗派的創立在物質上提供了前提。
隋唐時期的佛教宗派，有的實際就是在南北朝的基礎上建立的，比如天臺宗、叁論宗都是如此。禅宗也是這樣形成的，追根溯源就追到少林寺達摩了。了解隋唐時期形成佛教宗派，應當了解有這麼幾個前提。我們什麼時候都要著眼于曆史。我是學曆史出身的，深深感受到把一個問題搞清楚，沒有對曆史情況的梳理，不理解曆史的空間、曆史的環境，對不同曆史時期的人物、思想什麼也搞不清楚，說出來自己不滿意，別人聽了也是糊裏糊塗，所以請大家要有曆史的意識。今天如果沒有曆史的意識，時代的意識，佛教要往哪兒發展啊！在大的寺院當一個住持不容易，日理萬機，而腦袋裏首先要辨認的是時代定位的問題。我們處在什麼時代？有的人確實不注意這個，所以總是感到困惑。有了時代意識，但又不是趕時髦，應看到曆史的主流，或說是主旋律。古代也是這個問題啊。這個不能太發揮了，這實際是個審時度勢的問題。
隋唐時期，有一些人能夠有這個時代意識。南北統一了，佛教不能停在原來的階段，把南北的佛法的特色彙總起來，建立自己的學說和宗派。他們當初沒有想到成立宗派，幾代以後才說這是某某宗派，當時只有學說。比如說天臺大師智顗創立了天臺宗，他本身沒有說我要創立天臺宗了，沒有這個想法。他在說法當中貫穿了很多的想法，就是把南北的佛法加以彙總，其他的法師也是這樣。南北朝時期的佛教研究推進了佛教中國化，結果促成隋唐時期帶有民族特色的佛教宗派的創立。到現在爲止，我個人認爲隋唐時期奠定的民族佛教的格局還沒有完全打破。佛學院講課，還是要講八宗，現在講佛學思想還是講什麼宗什麼宗。中國的佛教宗派擴展到外國，韓國、日本、越南也是這樣的，他們當然也有他們的佛教民族化的過程，但是佛教宗派主要是來自中國佛教的移植和發展。
在隋唐所形成的宗派當中，實際上過去有一個分法，受日本的影響，後來日本也不怎麼提了，就是把研究《俱舍論》的叫俱舍宗，研究《成實論》的叫成實宗，加在一塊有十大宗派。實際研究《俱舍論》的也是法相宗的學人，研究《成實論》的學者一般就是叁論宗的學人，所以就是八大宗派。在八大宗派當中最富有民族特色的有叁個：一個天臺宗，一個華嚴宗，一個是禅宗。禅宗的産生比較晚，但不是最後，禅宗跟密教成立的時間差不多，但正式形成要再向前追溯，比密宗要早，相當于高宗武則天時期。我們現在一般就是說佛教禅宗的發展有幾個階段：第一個是醞釀期，就是菩提達摩到中國面壁、傳法，然後傳到二祖慧可，叁祖僧璨，這是一個醞釀期，大體延續到隋朝。到了唐代的四祖道信，五祖弘忍，當時在雙峰山傳法，五祖到了東山，現在有五祖寺。那個時候他們開創的禅法叫“東山法門”，標志著禅宗的正式形成。那個時候很明確的就認爲初祖是達摩，二祖慧可，叁祖僧璨。然後第叁個階段南北禅的並立期，五祖門下神秀跟他的弟子普寂等人傳法于北方，受到了朝廷的直接支持，在以東西兩京(唐代西京長安、東京洛陽)爲中心的廣大北方地區傳播北宗。北宗的曆史不能被忽略，你不能否認它，它確實是在北方傳播了，不管從文字記載或者是考古資料，特別是碑文都是有記載的。但是特別是近代以後，上個世紀敦煌禅籍的發現也證實了這個說法，北宗曾經很盛行。六祖慧能從黃梅弘忍門下受法南歸，在曹溪傳法，長期間影響很小。到了他去世以後，他的弟子神會北上，經過跟北宗辯論，南宗影響擴大。因爲神會在“安史之亂”當中通過授戒、賣度牒籌集軍饷有功，得到了皇帝的嘉獎，南宗地位得到朝廷的承認。“安史之亂”以後，依靠朝廷的北宗迅速衰落下來。後來藩鎮割據，中央朝廷勢力越來越小，北宗失去朝廷支持而逐漸衰微。南宗因爲得到皇帝的認可，禅宗進入第叁階段——南宗都盛期，北宗衰落，直至湮滅不聞。最後在唐末五代，進入“禅門五宗”(沩仰宗、臨濟宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗)並行發展。宋代以後，只有法眼宗、雲門宗、臨濟宗、曹洞宗，後來發展到只剩下臨濟宗、曹洞宗二大宗派。
禅宗爲什麼能夠傳播到現在呢？那是因爲它有特色，簡單來說，它最適應社會，適應現實，貼近普通民衆，簡單易行，孕育著強大的生命力。這個下面解釋的時候要講的。
剛才對佛教民族化基本是講完了，下面是結論了。結論就不細講了，作出結論的目的就是爲了更加准確的表達。
一、佛教民族化的曆程
進入南北朝(420年～589年)時期以後，隨著佛教的深入普及，在南北方陸續興起研究佛教經論的風尚。在佛教經論中，主張人人可以成佛的《法華經》、宣稱一切衆生皆有佛性的《大涅槃經》、論證諸法性空和中道的《般若經》及《中論》等、論述“叁界唯心”的《十地經論》、講心性轉變的《楞伽經》等大乘經典，以及講述早期佛教解脫理論和系統的名相分析的阿毗昙(小乘論書)等，都被普遍研究、注釋和講解，形成以講一部或多部佛教經論爲主的衆多學派。這種對佛教經論的深入研究和著述，促進了佛教對傳統儒、道思想和民間信仰、習俗的吸收，將佛教的中國化進程向前推進一大步。
下面我要講幾個結論了，這幾個結論也是多年研究的結果，經過深思我認爲下面叁個結論最重要。這個也是方法論，我們研究曆史的目的就是從中得到一些結論性的東西，這個結論的東西就是通過觀察過去的、現代的一些現象，提供一個方法論，一個指導。
第一個結論：通過對佛教各種經典、教義的研究比較，確定以大乘佛教作爲中國佛教的主體。
現在不是光中國有佛教，佛教也不完全是一個宗派的，一個體系的，至少有南傳佛教，有北傳佛教。南傳佛教現在我們可以看到在斯裏蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨這些國家流行。這些國家的佛教曾經有過大、小乘並傳的階段，但是後來還是回歸于“小乘佛教”，他們稱爲南傳上座部佛教。因爲釋迦牟尼佛，涅槃一百年左右到二百年之間，佛教發生了分裂，形成了上座部、大衆部兩大系統，後來兩大系統不斷的分裂，進入了十八部派或者是二十部派。因爲南北傳佛教資料記載不一樣，部派數目記載不同。
現在的南傳佛教稱“南傳上座部佛教”，按中國的史書來說，稱是“小乘佛教”。因爲小乘佛教和大乘佛教開始的時候是帶有貶義和褒義，就是說你是羊腸小道，我是陽關大道，你是小船小車，我的是大船大車，你們是一部分得到解脫，我們是全部得到解脫，本身帶有貶義、褒義。現在我們有時雖然也稱大小乘，但已去掉褒貶義，是從曆史的角度來講的。那麼在國際場合，特別是少林寺現在的名聲很大，你跟南傳佛教僧衆交往，要注意尊重對方，要避免講你們是小乘佛教，我們是大乘佛教。
中國佛教跟南傳佛教不一樣。因爲佛教傳到中國的時候，同時把大小乘的佛教經典傳到中國來了。開始的中國人並不區分哪是小乘佛教，哪是大乘佛教。爲什麼呢？佛教上第一句話都是一樣的：“如是我聞”，我當年聽佛是這麼說的，然後是“佛一時”在什麼地方、跟什麼人說法的。既然是佛說的，怎麼能有大小乘之分呢？佛經是按照阿難的口氣，我聽佛這麼說的。可實際呢？佛教是不斷發展的，大小乘佛教的思想不完全一致。中國經過初傳、普及，到研究階段，在鸠摩羅什翻譯出大量的大乘經典，特別是在翻譯《叁論》、《維摩诘經》以後，大、小乘的自覺意識在中國的僧衆當中得到加強。有意識地認爲自己應當接受大乘，因爲《維摩诘經》當中有批評小乘的話；《叁論》當中也有批評的思想。所以從那以後中國就逐漸選擇了大乘佛教。南北朝時期，這種選擇的結果通過判教理論得到體現。什麼叫判教？就是把佛法加以分析、分類，然後加以排比，哪一個高，哪一個低，什麼關系，這叫判教學說。比如說天臺宗的“五時八教”就是判教學說。這些判教學說，如果根據天臺宗智顗《法華玄義》的介紹，南北朝時全國形成十家著名的判教學說，叫“南叁北七”——南方叁家北方七家。它們的判教內容雖有不完全一樣之處，但是有共同之點，都把以《阿含經》所代表小乘佛教放在了低的地位，把《般若經》、《法華經》、《大涅槃經》、《華嚴經》都放在很高的地位，最高的地位，有的把《法華經》放在第一地位，有的把《涅槃經》或《華嚴經》放在第一位。這說明什麼呢？中國佛教徒認爲大乘佛教最能代表釋迦牟尼佛的說法，所以將它作爲中國佛教的主體。這個選擇一直沿用到現在沒有改變。後來中國有人想提倡小乘，但沒有成…
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