..續本文上一頁能夠知道這些衆生心嗎？不知道。佛陀知道。他爲什麼知道，因爲他具備上面這五眼。特別是“慧眼”“法眼”“佛眼”，因爲這“慧眼”“法眼”“佛眼”對衆生心了如指掌，什麼道理，怎麼了解，“何以故？”怎麼了解法啊？“如來說諸心，皆爲非心，是名爲心。”這是靠什麼眼？“如來說諸心，皆爲非心。”那麼這個“皆爲非心”就是指“第一義谛”，都不是心，就是“空”的，就是“緣起”法，這就是“慧眼”。空性，證“第一義谛”，如來所證的諸心，如來說的，安立的，語言文字說的是什麼，我們剛才說“假”嘛，“法眼”，自名爲心，就是“中”，就把“空”“假”合起來就是“中”，這就是“佛眼”。所以“如來說諸心，皆爲非心，是名爲心。”，這就包括了佛的“佛眼”、“法眼”、“慧眼”，正因爲佛陀具備這叁眼，才能夠知道衆生的心。所以這個所謂的眼，其實就是指的“智慧”。如來以“智慧”爲眼？爲什麼？“知見”嘛，我們佛法裏面不是講“知見”。如來以“智慧”爲眼，諸位，知道嗎？我不知道諸位以什麼爲“眼”，諸位，有人告訴我嗎？你們自己想一想你是以什麼爲“眼”？有人告訴我沒有？你們以什麼爲“眼”？大膽一點沒關系，這個都是討論交流嘛。大家以什麼爲“眼”？有人告訴我以“心”爲“眼”，你什麼心啊？我們以我見，煩惱爲眼，我們是以衆生心爲眼，衆生心是什麼？是分別心、我見、煩惱，以這些爲眼。所以我們看東西的時候總是帶著模糊的眼睛，帶著望眼鏡，看不見事物的真相，被有色眼鏡的顔色給遮住了，讓我們不能夠親證真如。佛陀就不一樣了，而諸位菩薩是以智慧爲眼，以空性爲眼，所以他們在生活中，在證得菩提中，能夠知道事物的本來面目，能夠過智慧的生活，這就是我們凡夫衆生與佛陀在認識事物上的分水嶺，衆生的角度就是煩惱、分別、執著、妄想，從這個角度認識事物，怎麼能夠認識事物的本質呢？。諸佛用智慧來認識事物，所以他們在自己本地風光裏面生活，在本來面目中生活，所以他們坦蕩，他們自在，他們無礙，有那麼多心佛陀都知道，他怎麼知道？如來說：諸心皆爲非心，是名爲心。說你那個衆生心都是一個樣，都不真實，都是妄想，都是緣起。這是宏觀上，齊心動年，什麼煩惱起什麼心，就得什麼結果，那都是有規律性的，比如貪心，貪煩惱，貪心的表現形式他在表情上是什麼樣子？一看就知道，正因爲佛陀具備五眼，所以衆生心他都能夠知道，你看就是這個樣子的，爲什麼說佛說“諸心皆爲非心呢？過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”道理在這兒！！！這個話應該說非常有名！我們開始講金剛經時也講過，德山禅師講過：一位老婦給問住了，你吃點心，你點什麼心啊？？哪個心，金剛經上講：“過去心不可得，現在心不可得。未來心不可得”，點什麼心？？在曆史上有很多這個問題的談說。佛陀問彌勒菩薩：我給你授記，你將來要成佛，你是過去心成佛啊，是現在心成佛，還是未來心成佛啊？用過去心成佛，過去已經過去了，未來還沒有到，現在也沒有成，現在心沒有停止過，一念接一念，象浪頭一樣一浪帶一浪的。哪有靜止過，哪有停止過，我們的心就象奔騰的流水一樣，奔流到海不付還。“子在川上曰，逝者如斯夫。”孔子在河邊歎息說：逝者如斯夫。事物的變化心量的變化就象這個流水一樣。濯足之水轉眼及非此水，一萬個腳到河裏面去洗，縱然擡起來再落下去已經不是原來的水了。我們的心念變化就象那個變化一樣，現在心哪有停止過，那有靜止過？過去心更不可的了，已經過去了，能再回來嗎？能拿的回來嗎？那我們怎麼辦？我們不是沒有希望了，過去心不可得，找不到，現在心不可得，留不住，未來心還沒有來，沒有作用，那我們的心不就沒底了一樣。在我們生活當中，給我們學佛的人更多的啓發。我老是告訴我們的信徒，這句話就告訴我們怎麼樣來學習佛法，怎麼樣來用工夫？你們平時怎麼用工夫，告訴我。把這叁句話再轉化一下：不要懷念過去，不要沈迷在現在，更不要憧憬未來！你老是懷念過去沒用了，過去的東西已經成爲曆史，已經成爲教訓。也不要沈迷在當下，我怎麼樣，春風得意，得心應手，陶醉，就會産生新的執著，更不要憧憬未來，想到我明天怎麼樣，我下午怎麼樣，晚上怎麼樣，明天後天怎麼樣。我們講，今朝脫下鞋和襪，不知明朝穿不穿。黃泉路上無老少，孤魂多是少年人啊。諸位啊，不要老想著明天，後天怎麼樣，人命無常呼吸間，有限光陰當愛惜，失卻人身萬劫難。總是憧憬未來，計劃不如變化快啊，那怎麼辦呢？要活在當下！！！怎麼個活法，當下一念，這一念怎麼活？禅宗裏面有一句話非常好，日日是好日。我們無論在修行中生活中，用這麼一種心態，起碼是向佛的當下靠近，在工作、學習、生活中，所做的每一件事情，都可念一聲佛號，拜一拜佛，燒一燭香，觀想一下佛像，調整一下心態，是什麼心態呢？一念代萬念，最後什麼都沒有了。想要再有同時、同景、心情，這麼個心情，再念一句佛號，已經沒有了。你在做事過程當中，你在想著把這件事情當作是曆史人生中最後一次希望，唯一的一次希望，不可能再有第二次機遇，把握機遇嘛，我們就要把我們全身心投入，把我們的智慧、把我們的力量貢獻出來，才能把事情作好，把功德幹好，把最佳狀態拿出來。當這一天過去後，第二天還是這樣，第叁天還是這麼樣，我想，如果每一天能這樣的話，那是活在當下，那樣日日是好日，時時是好時，分分是好分，秒秒是好秒，這樣的人生，我想應該是閃亮的，是無悔的。所以你才能真正做到“識心達本早回還，人命無常呼吸間，有限光陰當愛惜，自是人生萬劫難。”你才能真正辦到，不然的話，有一定的困難，這是我個人的體會。怎樣實現這個無悔的人生？當我們在人生路途上步履蹒跚，道路曲折，苦苦的探索的時候，我們都應該讓人生無怨無悔。怎麼無怨無悔呢？就是活在當下，把你任何時候學習功德修行的心態調整到最佳心態，把你所有的智慧力量貢獻出來。你就能作到《金剛經》上所講的：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”。有人問：這些心不可得，那怎麼辦啊？怎麼辦？就這麼辦，不可得的目的就是要你不要懷念過去，不要沈迷現在，不要憧憬未來要活在當下，在當下實現無悔的人生，在當下實現覺悟，實現超越，實現生命的價值，所以這個問題一定要要很好的認清，要體會我們怎麼辦？怎麼修行？怎麼修法？過去禅宗講查念嘛，我想那個查念和這個道理一樣。儒家講人生修養，“吾日叁醒吾身”，叁是多的意思，每天無數次的反省，覺察，自我批評，慢慢的有智慧的人在語言上、行爲上就不會有過失，過錯，這和佛陀的修行路線是一致的。怎麼用修？怎麼觀察？怎麼查念？不知諸位用過工夫沒有？我們現在可以體驗。你現在可以閉上眼睛，注意呼吸，或聽力。當你沒有靜下心來，注意聽力的時候，你會覺得什麼事情都沒有，可是當你真正淨下心來，萬籁聚集時，你會覺得那個時候什麼妄想都出來了，怎麼都淨不下來了，想把妄想拔掉，想去掉妄想的心也是個妄想心，越忙越亂，妄想還是妄想，那個不是用工夫，所以我們講用工夫就是活在當下，怎麼活在當下，就是努力實現無怨的人生，達到佛陀給我們開示的“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”的目的。叫我們不可得的這叁個心的目的是什麼？積極的意義是什麼？佛法永遠是積極向上的，佛法講空有它的積極意義，是爲了讓我們發揮更好的主觀能動性。空是什麼？不是否定麼？不可得也不是否定，是肯定，是對人生價值的肯定，所以這一點上希望大家要多用點心，怎麼樣來修行？怎麼樣來用智慧，打坐，念佛，等等的一些持咒，誦經都是修行的形式，我個人認這些方法因人而異。我個人認爲最好的方法就是讓智慧的火花閃爍在生活中，在生活中用工夫，讓生活變成佛法，讓佛法融化在生活當中。這一品叫“一體同觀分”，一體就是究竟無我，諸位能不能把它們聯系起來，一體同觀，一體就是指慧眼，根本無分別智。你有了根本無分別智，證得空性，是這個體。同觀是什麼？就是法眼啊，觀衆生機啊，才有佛眼啊，才能二谛圓融啊。一體同觀，觀的是這個。體，是指空性。空性是什麼？就是第十七分裏面講的“究竟無我”，究竟無我的基礎上一體同觀，就象一潭清水一樣，什麼影相都能映現出來。證得無分別智後，所有的都和你的一樣了，所以和前一分第十七分有內在的聯系，有前後啓承轉合的聯系。諸位，在這個問題上多去思維一下，這個一體同觀非常重要。
下面就這一品做兩句話的總結：活在當下真修行，努力實現無悔人生。這兩句話，希望大家能夠把它記住。
下面我們講第十九義分“法界通化分第十九”，“須菩提！于意雲何？若有人滿叁千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？”“如是，世尊！此人以是因緣，得福德甚多。”“須菩提！若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。”這一品看起來內容非常短，但是這一品裏面告訴我們一個重要的道理，什麼道理呢？我們看這個文字啊，“須菩提！于意雲何？若有人滿叁千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？”，須菩提說，這個福德多。佛就跟他講，如果你認爲這個福德有實在性，如來就不會說它多。因爲這個“福德無故”，沒有實在性，佛陀才說他這個福德多。那麼這個地方什麼意思呢？我覺得這個在前面也一再地強調，在講，就是用什麼樣的心態來布施。用什麼樣的心態，這個地方更進一步了，前面講布施嘛，但也講到過布施的福德，但這個地方把它提高到另外一個高度。所以用什麼樣的心態來對待福德，我覺得，我們在日常生活中遇到很多的，比如說你幹了一件什麼事情，說你功德無量，你心…
《《金剛經》講課記錄 第九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…