..續本文上一頁們大家解疑：空非絕對空，有非絕對有。空又好似有，有又好似空。是空還是有，是有還是空。是空又是有，是有又是空。

　　答：這個“空非絕對空”，是什麼意思呢？對“空”、“有”啊，我們要有一個正確的認識。佛法講的這個“空”啊，那是有針對性的，針對什麼？針對持有！爲什麼說針對持有？那麼如果說你認爲一切的事物都有永恒性、固定性、有不變性，那麼，佛法認爲這個東西是沒有的，所以如果說你認爲“一切事物都有不變性、固定性、永恒性”，就是執著“有”，那麼反過來講，佛法講一切事物都是緣起的，緣起的事物是條件的組合，因爲組合成這個事物的條件都會發生變化，所以呢，一切事物是不可能有永恒性、固定性、不變性。那麼諸位，“一切事物有永恒性、固定性、不變性”這種對“有”的執著，這種觀念是空的，所以，這個地方講，“空非絕對空”啊，頭一個空，就是佛法講的一切事物它沒有固定性、不變性、永恒性，爲什麼它又不是絕對空？因爲佛法講的空，不是否定緣起法的存在，而是否定那種錯誤的觀念否定那種對有的執著，所以呢“空非絕對空”，絕對空，不是否定現象。“有非絕對有”，佛法講的緣起的有啊，只是承認緣起法的存在，就象我上次講的，就如我們做夢一樣，夢雖然是假的，不真實，但是畢竟還有一個夢。所以“有非絕對有”，佛法裏講的有是緣起的有，不是實在的有。“空又好似有”，這裏的空，指“空性”，“空理”，就是在我們修行的過程當中，在我們利益大衆的過程中，好象覺得它是個實在的東西，“有又好似空”，就是在我們修行的過程當中啊，你覺得一個實在的東西它又是不真實的，“是空還是有，是有還是空”，就是說是空還是有，是有還是空呢？“是空又是有，是有又是空”，這是什麼意思呢？要遠離空有，不能執著有，也不能執著空，不能斷見，也不能常見。

　　你問的這句話啊，我看這個不是經典裏面的話，不象佛經裏面的。你這個前面什麼空非空，不知道是個什麼東西，我覺得這個是現代人寫的，我覺得這個寫得並不高明，如果你要想真正了解空有的思想，我建議你去讀一本書：《中論》，裏面有一個“空有品”，就是全面解決這個問題的。那麼對這個問題，我想我就做這麼一點簡單的說明。這個問題不是一下就可以解決的。那麼下面再看其他的問題。

　　2、什麼是菩提心？如何才能生起菩提心？對于信仰的漂浮，怎樣才能堅信？對于執有空，沒有執著，是不是在行中庸？(*悄悄話形式提的問，問題是聽法師念出來的，可能不太確切)

　　答：“什麼是菩提心？”簡單的來說，這個菩提心就是不但自己要發起：了生死、出輪回的心，同時對待一切衆生，都要幫助他們出離生死輪回，都要給他們利益，給他們歡樂，給他們快樂！這個就叫菩提心。“如何才能生起菩提心？”，必須以出離心和空性爲基礎，那才生得起來，那才堅定。那麼至于“對于信仰的漂浮，怎樣才能堅信？”，只有你的菩提心生起來了，你得到佛法的利益和法喜的時候，你的那個信仰才能不斷地堅定。那麼對于“執有空，沒有執著，是不是行中庸？”，中庸這是儒家的話，佛教叫行中道。

　　3、我想問你認爲世界上最小的東西是什麼？(*悄悄話形式提的問，問題是聽法師念出來的，可能不太確切)

　　答：這個話，我看這樣來說。世界上最小的東西是你的心，最大的東西還是你的心。爲什麼？“大”、“小”都是你的認識，都是你的看法嘛。你認爲它大它就大，你認爲它小它就小，大小沒有絕對的，都是相對的，都是你的認識。

　　4、菩薩不執所有相，自然不會在意福德的大小，那爲何經中還要強調福德的大小呢？

　　答：這是這樣，因爲對于出發心的菩薩來說，需要鼓勵。我想這個地方是佛陀對于我們這些初發心修行的人的鼓勵吧，讓你更加精進勇猛。

　　5、請問法師,僧,和尚,比丘.這叁個名詞是一個詞嗎/一個意思嗎

　　答：這個“僧”啊，應該是“僧伽”的簡稱。“僧伽”這個詞啊，它依梵文原來的意思是“僧伽”，翻譯成中國話，就是“和合僧”，“和合衆”。那麼有的人說這個僧啊是團體，是僧團，是出家人的總和，叫做僧。“和尚”這個詞，按我們現在的話講叫“親和合”，“善知識”，所以“和尚”這個詞不同于“僧”的，你看廟字裏，方丈才能叫和尚，其他的只能叫普通的出家人。比丘我們前面講過。

　　6、法師上次講到“不要執著”，就是不沈迷，不陶醉，這是強調做了某件事的態度，可是，在我們做某件事，還是應該對正在做的事情抱著全身心投入，(接下)

　　答：對呀，“全身心投入”，如果你沒有去掉執著，你就有痛苦，就感覺有壓力，只有你不沈迷，不陶醉，而你又全身心投入，才能懷著愉快的心，放松的心態去做。

　　7、請問法師，有漏好還是無漏好？

　　答：有漏，無漏都不好！你認爲有漏好還是執著！你認爲無漏好也還是執著！所以，有漏也好無漏也好，要看你能不能夠隨順菩薩道，行菩薩道，能不能成佛果。

　　8、(接第6問)真正融合進去做的態度，才能做得好啊。那麼，這在過程中的專心投入是不是也是“執著”呢？

　　答：我想的話，看你專的是什麼心。如果你是一種責任心，是使命感那就不是執著。用責任心去投入。

　　9、(*悄悄話形式，法師念得太快，無法記錄問題內容)

　　答：那應該這樣來講，佛教，在我眼中看來，整個佛法是指導人怎樣去生活，怎樣提升我們人生的質量，提高我們生命的質量。我想可以起到這麼一個作用。

　　10、請問法師想出家一定要先發心渡衆生麼？

　　答：出家要把度衆生的心發起來。

　　11、(*悄悄話形式，問題無法記錄)

　　答：棒喝，不是真正要打你，而是要在那一刹那，絕斷你的疑情，絕斷你的思維和執著。

　　12、阿彌陀佛，末學有一問題請法師開示！禅宗五家的臨濟是"怒雷掩耳"。沩仰是"光含秋月。"曹洞是"萬派朝宗。"雲門是"乾坤坐斷。"法眼是"千山獨露。"請問這些分別代表什麼意思？

　　答：臨濟是“怒雷掩耳”，“掩耳”就是要把你的那個執著絕斷，“怒雷”就是用智慧來絕斷你的那個執著。大概是這麼個意思。沩仰是“光含秋月。”什麼意思呢？光就是如來藏，如來藏裏面包含一切的智慧，所以，參禅修行都要從我們自性中去開發。大概是這麼個意思。曹洞是“萬派朝宗”，這個宗是什麼宗啊？空性。“萬派”，萬事萬物都離不開空性。那麼具體參禅中就是要去證空性。大概是這個意思。雲門是“乾坤坐斷。”，就是涵蓋乾坤了，乾坤坐斷，就是剛才我們講的空有都不執著。超越一切心造。法眼是“千山獨露。”，就是還你本來面目。千山獨露，就是一枝獨秀，就是樹立的那個法性，本來面目。大概是這麼個意思。

《《金剛經》講課記錄 第六》全文閱讀結束。