..续本文上一页的场所，针对不同的人，他会用不同的方法，根据不同的烦恼和心态去给他开示。对讲空的人讲有，对执着有的人他会给他讲空。所以，我们不能执着不同的语言文字，语言文字这是功能，就如过河的船是帮助我们过河的，释迦牟尼佛开示佛法是帮助我们断除烦恼的。如果你有执着空的病，他就讲有来对治你空的病，把你的空的病治好了，如果执着有，他就给你讲空，就能够对治你那个有的病，那么把你的有的病治好了，那个空，也就不抱在手里面，把它扔掉。所以，“法尚應捨何況非法”，就是“有”的执着要舍“无”的执着也要舍，不执着有无。意思是什么？我们学习佛法要行于中道。
所以啊，这一品啊，是第六品“正信希有分”，主要是告诉我们，对于我们前面“大乘正宗分”里面讲的，“妙行无住分”里面讲的，“如理实见分”里面讲的那些道理，我们内心里面这种信心的程度，达到什么样了？如经里讲的，生“实信”了没有，生“净信”了没有？刚才说的正知正见，就是你的信仰扎根了没有？那么如果说你的信仰扎根了，那就证明你的善根非常深厚。并且你能够按这个道理去寻止，最后“如來悉知悉見”，为什么？因为你能够真正象刚才上面讲的“無復我相人相眾生相壽者相。無法相亦無非法相。”那样去办，你就有圆满的智慧，有了圆满的智慧，你就不会取法相，也不会取非法相，那你本身就是佛了。所以“如來悉知悉見”。希望大家对这一段要很好的理解，并且要在内心里面很好的反省！看你那个流淌的血液中有多少信仰的成分？你的那个信仰与血液是不是融为一体了，你的那个信仰是不是果真已经”(*此句听不清楚)，你的内心里啊，前面是告诉我们信仰要扎根，后面是告诉我们，信仰要以智慧作为指导。所以，这一分，我们把它概括为两句话：就是佛陀教导我们啊，信仰要流淌在血液里，用血液滋长我们的色身，用信仰滋长我们的法身，同时要用智慧作为我们信仰的航向，作为我们信仰的方向，作为我们信仰的目标。我想这几句话基本能够涵盖我们这一品的主旨。
下面我们继续往下讲，“无得无说分第七”。
“須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可說。何以故。如來所說法皆不可取不可說。非法非非法。所以者何。一切賢聖皆以無為法而有差別。”
这一分是对第六品的进一步的提升，进一步的升华。为什么？前面讲了嘛，“正信希有”，你首先内心里面信仰要扎根，因为你扎根以后，以智慧为信仰的指导，达到“无我人眾生壽者”，你的智慧圆满，那你就成佛了。那么你已经是佛了，你怎样看待这个佛啊，怎么看待这个佛果啊？马上(立刻)进一步的破你的执着！执着啊，所以有的人在学佛的过程当中，有了一点心得以后，就马上(立刻)沾沾自喜，“啊，原来我已经有这么好的成绩，哎呀，那我简直是怎么样”，嘿，马上释迦牟尼佛就破你啦！“无得无说分”！你即使有智慧，智慧也是无得的！不可得的！不可以执着的！同时还要无说呢。佛陀这么给你讲，你看看，当头棒喝！这个是很大的棒喝，这样无形的棒喝，比有形的棒，来得更痛快。有形的棒打了你一棒，只是疼，而这个棒当头痛击，把你的境界进一步的提升，进一步的深华！所以“无得无说”啊！你想想看，如果受前面那一品影响，你回去后就沾沾自喜，“哦，原来我还有这么深厚的善根呐，哦，原来我能够做到“無我相人相眾生相壽者相。無法相亦無非法相。”以后，我就有智慧了，我就成佛了，哎呀，那我不得了。”哎呀，马上，你看，那个释迦牟尼佛啊，又来破你的执着来啦！那些东西都不可得的，不能沾沾自喜的，要进一步的上新的台阶的，所以，马上给你四个字：“无得无说”。对于这个“无得”啊，我们诸位啊，要懂得这个道理，佛法里面讲，“无得无所不得”。只有你没有以后你才能有得，如果你还有，还有执着，有执着你的智慧就还不圆满，也只有无得以后，你没有执着以后，你才能够真正地得到佛果，得到智慧。佛法讲“无得无所不得”，所以诸位要懂得这个道理。你想想看，我们打个比方，就是一个装水的容器，如果这个容器里面已经装了满满的污水，我们要往里面再装甘露，装牛奶，能装进去吗？装不进去。即使能装一点点进去，那甘露和牛奶都会被你那满满的污水染污掉，”(中间这句听不清)那都不管用了，这些都是脏的了。反过来，如果说，那个容器里面一点东西都没有装，非常的干净，那么这个时候装甘露和牛奶，它不但能够装进去并且还不会被污染。这个比方就是告诉我们如果你有得，你的智慧就生不起来，因为你还有执着嘛，你的那个智慧怎么能生得起呀？只有去掉执着以后，你的智慧才能够被开发出来。所以过去啊，在梁武帝的时候有一个符大士(*名字可能有误)，是个居士，我记得他有几句话最能说明这个问题：“空手把锄头，步行骑水牛，人在桥上过，桥流水不流。”这里，前面两句话，最能够说明我们前面“无得无说”的道理。“空手把锄头”，不知道诸位见过锄头没有，就是一个耕地的工具，如果说，你的手里面端着一碗饭，你想一想还能去拿锄头吗？因为你手里面已经端着一个东西了，你想你这只手还能同时抓另一件东西吗？能办到吗？诸佛菩萨除外，因为有神通。如果你跟我一样是凡夫，我是办不到，不知道你能不能办到。所以，如果你的手是空空的，什么东西都没有拿，给你一个锄头你才能拿住。“步行骑水牛”，什么意思？就是说如果你不是在步行，你是骑马，你是坐轿，同时你还能骑水牛吗？办得到吗？事实上是不太可能的。这里的步行，就是说你脚下面没有交通工具，那么那是古代人的说法，用我们现在的话讲，你没有坐火车，没有坐汽车，没有骑自行车，那你可以骑水牛。如果说你腿下已经骑了一个自行车你还能骑一个水牛吗？我想不太可能。所以，只有空手你才能够把锄头，只有步行你才能够骑水牛。这两句话里面就是讲没有执着啊！没有执着，你才能够无所不得，你才能够真正的生起智慧来。要懂得这个道理，所以，这个地方讲，
“須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。”
这个地方讲了两个问题。“如來得阿耨多羅三藐三菩提耶”，“阿耨多羅三藐三菩提”，是古印度的语言，翻译成现在的汉语文字就叫“无上正等正觉”，也就是成就佛果的另外一种说法。“正等”：就是没有再比这个高的了，“正觉”：已经达到顶点，自觉觉他，觉行圆满，与佛(*可能有漏)平等，*(前一个词听不清)智慧都圆满了，这是佛果的别称。“如來得阿耨多羅三藐三菩提耶”就是说，佛陀是不是得了佛果？你看须菩提的回答：“如我解佛所說義。無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。”意思是什么？就是没有一个即可以得，没有一个东西叫佛果！如果说，你觉得有一个什么东西可得，觉得有一个什么东西是佛果的话，那你这个还不圆满。第二个问题“如來有所說法耶”，须菩提又回答了：“。須菩提言。如我解佛所說義。亦無有定法如來可說。何以故。如來所說法皆不可取不可說。非法非非法。”。就是佛所说的法皆不可取。这个“取”字啊，要注意，不是不要，有的人对这个问题很模糊，这是不执着，不执着于如来的语言文字，不是让你抛弃，而是让你更好的去把握。“非法非非法”，不是，不是不是(*这里听不太清，可能有漏字)，总的来说，就是讲不能够执着佛所讲的语言文字，而是要透过语言文字去生起我们内心的智慧。所以，有些人在读经的过程当中不了解因为释迦牟尼佛针对不同的众生，不同的根基，不同的地点，不同的时间，他开示都不相同，那么我们这些凡夫众生啊，因为智慧不够，所以对这些教理不能圆融，老觉得有矛盾，老觉得有高下，这都不对。因为佛的说法是有针对性的，你不能说你不理解，你就说那个不对，正是你不理解的，说不定对其他的众生有帮助呢？所以啊，我们不能够执着于语言文字，不能够执着于佛陀的言教，而是要透过语言文字，透过佛陀的言教生起内心自心的智慧。 “所以者何。一切賢聖皆以無為法而有差別。”
什么意思啊？就是说对于上面那两个“无得无说”，因为这个无所住就是“无为”啊，就是最高级。那么“一切賢聖”，就是贤和圣啊，都还没有成就最后的果位。就跟我们现在读书一样，贤还在幼儿园，圣还在学前班，还没有正式跨进校门，跨进校门以后再学习呢，那就成就最后的佛果，在学前班那你还不行，在幼儿园那你还不行。所以这里说“一切賢聖皆以無為法而有差別。”，就是说一切贤圣都是在“无得无说”这个问题上由于他们理解程度的不同，所以他们修持程度就不同，所以他们证的果就不同，所以，有贤圣的差别。 那么，这一段文字，我们讲的“无得无说”，“无得”就是“无得无所不得”，“无说”，那么我把它概括成两句话：“说法无定说，只为解粘去缚。”什么意思啊？说法没有固定的！为什么？根据众生的根基不同啊，“只为解粘去缚”，什么意思啊？他只是为了解除众生内心深处的烦恼。所以释迦牟尼佛是悲心而说！所以他无定说，为什么？每一个众生的烦恼和根基不同，那么释迦牟尼佛所说的法就不同。所以呢“无得无说”这一品概括成一句话：“无得无所不得，说法无定说只为解粘去缚(去烦恼)。”，所以这一句话，我想基本上能够概括这一品的大意。 那么，我看这个时间也差不多了，再往下讲也讲不完，我想今天我们讲课就到这里，那么下面大家还有什么问题，可以提出来讨论。阿弥陀佛。
问答：
1、阿弥陀佛，我今天看到一个偈，我想请法师为我…
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