..續本文上一頁的場所，針對不同的人，他會用不同的方法，根據不同的煩惱和心態去給他開示。對講空的人講有，對執著有的人他會給他講空。所以，我們不能執著不同的語言文字，語言文字這是功能，就如過河的船是幫助我們過河的，釋迦牟尼佛開示佛法是幫助我們斷除煩惱的。如果你有執著空的病，他就講有來對治你空的病，把你的空的病治好了，如果執著有，他就給你講空，就能夠對治你那個有的病，那麼把你的有的病治好了，那個空，也就不抱在手裏面，把它扔掉。所以，“法尚應捨何況非法”，就是“有”的執著要舍“無”的執著也要舍，不執著有無。意思是什麼？我們學習佛法要行于中道。
所以啊，這一品啊，是第六品“正信希有分”，主要是告訴我們，對于我們前面“大乘正宗分”裏面講的，“妙行無住分”裏面講的，“如理實見分”裏面講的那些道理，我們內心裏面這種信心的程度，達到什麼樣了？如經裏講的，生“實信”了沒有，生“淨信”了沒有？剛才說的正知正見，就是你的信仰紮根了沒有？那麼如果說你的信仰紮根了，那就證明你的善根非常深厚。並且你能夠按這個道理去尋止，最後“如來悉知悉見”，爲什麼？因爲你能夠真正象剛才上面講的“無復我相人相眾生相壽者相。無法相亦無非法相。”那樣去辦，你就有圓滿的智慧，有了圓滿的智慧，你就不會取法相，也不會取非法相，那你本身就是佛了。所以“如來悉知悉見”。希望大家對這一段要很好的理解，並且要在內心裏面很好的反省！看你那個流淌的血液中有多少信仰的成分？你的那個信仰與血液是不是融爲一體了，你的那個信仰是不是果真已經”(*此句聽不清楚)，你的內心裏啊，前面是告訴我們信仰要紮根，後面是告訴我們，信仰要以智慧作爲指導。所以，這一分，我們把它概括爲兩句話：就是佛陀教導我們啊，信仰要流淌在血液裏，用血液滋長我們的色身，用信仰滋長我們的法身，同時要用智慧作爲我們信仰的航向，作爲我們信仰的方向，作爲我們信仰的目標。我想這幾句話基本能夠涵蓋我們這一品的主旨。
下面我們繼續往下講，“無得無說分第七”。
“須菩提。於意雲何。如來得阿耨多羅叁藐叁菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有定法名阿耨多羅叁藐叁菩提。亦無有定法如來可說。何以故。如來所說法皆不可取不可說。非法非非法。所以者何。一切賢聖皆以無為法而有差別。”
這一分是對第六品的進一步的提升，進一步的升華。爲什麼？前面講了嘛，“正信希有”，你首先內心裏面信仰要紮根，因爲你紮根以後，以智慧爲信仰的指導，達到“無我人眾生壽者”，你的智慧圓滿，那你就成佛了。那麼你已經是佛了，你怎樣看待這個佛啊，怎麼看待這個佛果啊？馬上(立刻)進一步的破你的執著！執著啊，所以有的人在學佛的過程當中，有了一點心得以後，就馬上(立刻)沾沾自喜，“啊，原來我已經有這麼好的成績，哎呀，那我簡直是怎麼樣”，嘿，馬上釋迦牟尼佛就破你啦！“無得無說分”！你即使有智慧，智慧也是無得的！不可得的！不可以執著的！同時還要無說呢。佛陀這麼給你講，你看看，當頭棒喝！這個是很大的棒喝，這樣無形的棒喝，比有形的棒，來得更痛快。有形的棒打了你一棒，只是疼，而這個棒當頭痛擊，把你的境界進一步的提升，進一步的深華！所以“無得無說”啊！你想想看，如果受前面那一品影響，你回去後就沾沾自喜，“哦，原來我還有這麼深厚的善根呐，哦，原來我能夠做到“無我相人相眾生相壽者相。無法相亦無非法相。”以後，我就有智慧了，我就成佛了，哎呀，那我不得了。”哎呀，馬上，你看，那個釋迦牟尼佛啊，又來破你的執著來啦！那些東西都不可得的，不能沾沾自喜的，要進一步的上新的臺階的，所以，馬上給你四個字：“無得無說”。對于這個“無得”啊，我們諸位啊，要懂得這個道理，佛法裏面講，“無得無所不得”。只有你沒有以後你才能有得，如果你還有，還有執著，有執著你的智慧就還不圓滿，也只有無得以後，你沒有執著以後，你才能夠真正地得到佛果，得到智慧。佛法講“無得無所不得”，所以諸位要懂得這個道理。你想想看，我們打個比方，就是一個裝水的容器，如果這個容器裏面已經裝了滿滿的汙水，我們要往裏面再裝甘露，裝牛奶，能裝進去嗎？裝不進去。即使能裝一點點進去，那甘露和牛奶都會被你那滿滿的汙水染汙掉，”(中間這句聽不清)那都不管用了，這些都是髒的了。反過來，如果說，那個容器裏面一點東西都沒有裝，非常的幹淨，那麼這個時候裝甘露和牛奶，它不但能夠裝進去並且還不會被汙染。這個比方就是告訴我們如果你有得，你的智慧就生不起來，因爲你還有執著嘛，你的那個智慧怎麼能生得起呀？只有去掉執著以後，你的智慧才能夠被開發出來。所以過去啊，在梁武帝的時候有一個符大士(*名字可能有誤)，是個居士，我記得他有幾句話最能說明這個問題：“空手把鋤頭，步行騎水牛，人在橋上過，橋流水不流。”這裏，前面兩句話，最能夠說明我們前面“無得無說”的道理。“空手把鋤頭”，不知道諸位見過鋤頭沒有，就是一個耕地的工具，如果說，你的手裏面端著一碗飯，你想一想還能去拿鋤頭嗎？因爲你手裏面已經端著一個東西了，你想你這只手還能同時抓另一件東西嗎？能辦到嗎？諸佛菩薩除外，因爲有神通。如果你跟我一樣是凡夫，我是辦不到，不知道你能不能辦到。所以，如果你的手是空空的，什麼東西都沒有拿，給你一個鋤頭你才能拿住。“步行騎水牛”，什麼意思？就是說如果你不是在步行，你是騎馬，你是坐轎，同時你還能騎水牛嗎？辦得到嗎？事實上是不太可能的。這裏的步行，就是說你腳下面沒有交通工具，那麼那是古代人的說法，用我們現在的話講，你沒有坐火車，沒有坐汽車，沒有騎自行車，那你可以騎水牛。如果說你腿下已經騎了一個自行車你還能騎一個水牛嗎？我想不太可能。所以，只有空手你才能夠把鋤頭，只有步行你才能夠騎水牛。這兩句話裏面就是講沒有執著啊！沒有執著，你才能夠無所不得，你才能夠真正的生起智慧來。要懂得這個道理，所以，這個地方講，
“須菩提。於意雲何。如來得阿耨多羅叁藐叁菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有定法名阿耨多羅叁藐叁菩提。”
這個地方講了兩個問題。“如來得阿耨多羅叁藐叁菩提耶”，“阿耨多羅叁藐叁菩提”，是古印度的語言，翻譯成現在的漢語文字就叫“無上正等正覺”，也就是成就佛果的另外一種說法。“正等”：就是沒有再比這個高的了，“正覺”：已經達到頂點，自覺覺他，覺行圓滿，與佛(*可能有漏)平等，*(前一個詞聽不清)智慧都圓滿了，這是佛果的別稱。“如來得阿耨多羅叁藐叁菩提耶”就是說，佛陀是不是得了佛果？你看須菩提的回答：“如我解佛所說義。無有定法名阿耨多羅叁藐叁菩提。”意思是什麼？就是沒有一個即可以得，沒有一個東西叫佛果！如果說，你覺得有一個什麼東西可得，覺得有一個什麼東西是佛果的話，那你這個還不圓滿。第二個問題“如來有所說法耶”，須菩提又回答了：“。須菩提言。如我解佛所說義。亦無有定法如來可說。何以故。如來所說法皆不可取不可說。非法非非法。”。就是佛所說的法皆不可取。這個“取”字啊，要注意，不是不要，有的人對這個問題很模糊，這是不執著，不執著于如來的語言文字，不是讓你抛棄，而是讓你更好的去把握。“非法非非法”，不是，不是不是(*這裏聽不太清，可能有漏字)，總的來說，就是講不能夠執著佛所講的語言文字，而是要透過語言文字去生起我們內心的智慧。所以，有些人在讀經的過程當中不了解因爲釋迦牟尼佛針對不同的衆生，不同的根基，不同的地點，不同的時間，他開示都不相同，那麼我們這些凡夫衆生啊，因爲智慧不夠，所以對這些教理不能圓融，老覺得有矛盾，老覺得有高下，這都不對。因爲佛的說法是有針對性的，你不能說你不理解，你就說那個不對，正是你不理解的，說不定對其他的衆生有幫助呢？所以啊，我們不能夠執著于語言文字，不能夠執著于佛陀的言教，而是要透過語言文字，透過佛陀的言教生起內心自心的智慧。 “所以者何。一切賢聖皆以無為法而有差別。”
什麼意思啊？就是說對于上面那兩個“無得無說”，因爲這個無所住就是“無爲”啊，就是最高級。那麼“一切賢聖”，就是賢和聖啊，都還沒有成就最後的果位。就跟我們現在讀書一樣，賢還在幼兒園，聖還在學前班，還沒有正式跨進校門，跨進校門以後再學習呢，那就成就最後的佛果，在學前班那你還不行，在幼兒園那你還不行。所以這裏說“一切賢聖皆以無為法而有差別。”，就是說一切賢聖都是在“無得無說”這個問題上由于他們理解程度的不同，所以他們修持程度就不同，所以他們證的果就不同，所以，有賢聖的差別。 那麼，這一段文字，我們講的“無得無說”，“無得”就是“無得無所不得”，“無說”，那麼我把它概括成兩句話：“說法無定說，只爲解粘去縛。”什麼意思啊？說法沒有固定的！爲什麼？根據衆生的根基不同啊，“只爲解粘去縛”，什麼意思啊？他只是爲了解除衆生內心深處的煩惱。所以釋迦牟尼佛是悲心而說！所以他無定說，爲什麼？每一個衆生的煩惱和根基不同，那麼釋迦牟尼佛所說的法就不同。所以呢“無得無說”這一品概括成一句話：“無得無所不得，說法無定說只爲解粘去縛(去煩惱)。”，所以這一句話，我想基本上能夠概括這一品的大意。 那麼，我看這個時間也差不多了，再往下講也講不完，我想今天我們講課就到這裏，那麼下面大家還有什麼問題，可以提出來討論。阿彌陀佛。
問答：
1、阿彌陀佛，我今天看到一個偈，我想請法師爲我…
《《金剛經》講課記錄 第六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…