..续本文上一页信根为基础”，你那个信要扎根！信仰在你内心里面扎下根来了，这就是实信。这种信仰用我们现在话，用一句通俗的话来概括，那就是什么？我把它解释为：“流淌在血液里的信仰”，就是让血液里流淌着信仰，让信仰流淌在血液中，让信仰与血液融为一体！血液是我们身体滋长的养分，如果说一个人没有血液了，这个人还能活吗？不能够活。所以，血液啊，是我们的这个色身成为活泼机体的不可缺少的条件，那么这里我要告诉你，信仰与血液同等的重要！为什么？血液可以滋长我们的色身，而信仰可以滋长我们的法身！如果说，我们能够把信仰和血液融为一体，那么最好不过。一方面，血液滋长我们的色身，一方面，信仰滋长我们的法身，那我们的色身、法身同时都能够得到滋长，我们学佛的过程当中，一方面，色身滋长好了，你精神饱满，精神十足地去修行，另一方面，我们的信仰滋长了我们的法身，我们才可能有法喜充满。所以，我们要以智慧作为信仰的航向，如果说，你这个信仰没有智慧作为航向，那是靠不住的，必须要以智慧作为指导，那个信仰才能够为菩提道服务。所以，这个地方啊，须菩提提出这个问题来，就说您老人家讲了这么多道理，讲了这么多跟以前讲得不同的道理，讲了这么多不容易办到的道理，那么，我们这些人听了以后，在内心里面，是不是能够接受？用现在的话讲，能不能够接受？

　　“佛告須菩提。莫作是說。”就是佛陀对须菩提讲，你不要这样讲，不要觉得有人会不相信，不要觉得有人要怀疑。

　　“如來滅後後五百歲。有持戒修福者。於此章句能生信心以此為實。”

　　“如來滅後後五百歲。”，这句话，我看了很多注解，对这句话的解说有不同的意见，“如來滅後後五百歲。”，有两个解释，有的注解认为，就是从释迦牟尼佛圆寂后的五百年，而有的解说认为是释迦牟尼佛涅磐以后，佛法住世的最后五百年。那么对这两种说法呢，我比较倾向于后一种，就是说佛陀灭度后，不是有正法五百年，相法一千年，末法一万年，就是末法的那最后五百年。就是到最后，“有持戒修福者。於此章句能生信心”，就是说只要有严持净戒修行的人，“於此章句能生信心”，对以上我们讲的道理，能够生起信心，并且能够作为修行的方向，修行的目标。

　　“當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根。已於無量千萬佛所種諸善根。”

　　就是说你要知道，这个人的善根是非常的深厚。这个善根是无量劫所累积，修学佛道积累的。我们诸位，听到这句话后，有何感想？我想能够增强我们的自信心。如果说，我们自己对《金刚经》前面所讲的道理，我们内心里面是不是能够生起信心？是不是能够以智慧为航向来指导我们的信仰？我们的信仰中，智慧的成分能有多少？我们的信仰与我们的血液是不是融为一体了？我们的信仰在内心里面是不是扎根了？如果说，我们的信仰真正在我们的内心里面扎了根，真正能够信得过，真正能够做到一心不退，妙行无住不退，如理实见不退，那我们要记住这里的话“不於一佛二佛三四五佛而種善根。已於無量千萬佛所種諸善根。”那么，我们应该感到庆幸。通过这样的道理，如果说，要生起这样坚定不退的信心来的话，要知道，我们今世今生能学佛，是因为我们无量劫以来已经跟佛法结下了不解之缘，所以我们今生，才能够遇到佛法，听闻佛法！所以，我们不要觉得我们自己在人生里面好象这里也不如意，那里也不如意，在修行的过程当中好象老是没有长进，老是有坎坷，有障碍。这不要紧。有坎坷，有障碍，这是对我们的磨练！我们要知道我们跟佛的这个缘是生生世世的，所以，我们今生才能够遇到佛法，并且才能够对这样的道理生起信心来。所以呢，我们在修行里面，修学佛法的时候，碰到任何问题，碰到任何障碍，碰到任何困难，都不要退失！为什么？因为我们多生累劫跟佛结了缘了，我们今生遇到佛法要庆幸，不退转。人身难得，佛法难闻。过去我们经典里面讲得人身不容易，有一句话：“得人生如爪上土，失人身如大地土。”就是说，茫茫大千世界芸芸众生啊，能够得到人身的，就只有象我们那个指甲缝里面的那么一点尘土，你说那个机会有多小啊；“失人身如大地土”，而失去人身的机会，就象大地上散落的尘土那样多。那么我们庆幸什么？尽管得人身的机会那么少，而我们得人身了，所以说我们无量劫以来种的善根，让我们今天得到了人身，所以，我们要毫不犹豫，所以这里讲“不於一佛二佛三四五佛而種善根。已於無量千萬佛所種諸善根。”，这句话可不可靠啊？什么不可靠？我们今天能够得人身，我们刚才不是说了吗？得人生的机会非常得小的，我们已经得了，就已经能够证明这一点！我们如果无量劫以来没有种这个善根，能得人身吗？得了人身，我们今生能听闻佛法，那这说明善根深厚啊，所以不论有任何障碍，有任何困难，都不要退缩，不要退失菩提心，不要退失我们前面佛陀开示给我们的，怎样去利益众生，以什么样的心态去利益众生。以不执着的心态去利益众生，以如理实见的心态去利益众生。所以，一定要保持这个信念！如果你能保持，让这个信念在你的内心里扎根，那我想我可以给你道喜了。为什么？因为要生起这样的心态不容易的，只有生起自信才是我们修行成功的基础。所以诸位啊，一定要坚信，要不退转，以智慧作为指导。

　　下面，“聞是章句乃至一念生淨信者。須菩提。如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。何以故。是諸眾生無復我相人相眾生相壽者相。無法相亦無非法相。”

　　就是说，如果我们在现实生活中能够坚信我们《金刚经》上面讲的这些道理，“如來悉知悉見是諸眾生”，就是说佛陀跟你都是上的同一个涅磐，都与你同等，用我们今天的话讲，就是说佛陀都跟你同一个菩提性。所以，这个地方就讲，“如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德”，“何以故”，为什么这么讲呢？“是諸眾生無復我相人相眾生相壽者相”，因为如果说我们在现实生活中，在现实人生中真正地办到刚才讲的菩提心不退，在修六度万行的过程当中没有执着，能够真正的在现实生活当中做到理事圆融，已经达到“無復我相人相眾生相壽者相。無法相亦無非法相。“这个程度，才能够真正地对上面讲的这些东西生起“净信”来，才能够真正地达到不退转。所以你看，如果说我们一个人在修行的过程中，真正地能够无我相、无人相、无众生相、无寿者相、无法相、亦无非法相，这是什么样的表现？诸位，想过没有？能告诉我吗？就是说如果一个人，能够真正的如这段经里讲到的“無我相人相眾生相壽者相，無法相亦無非法相”这个境界，这个人的修行达到什么样的程度了呢？考虑考虑，有人告诉我吗？我告诉大家，如果说在修行的过程当中，真正地能够“無我相人相眾生相壽者相，無法相亦無非法相”，这个人的智慧啊，就是智慧的象征，什么样的智慧？就是“無我相人相眾生相壽者相，無法相亦無非法相”的智慧，这个才是大圆满的智慧，真正彻底的、究竟的智慧！所以，如果说一个人的修行能够已经成就了象这样的圆满的智慧的话，你说，他达到了什么果位？什么果位啊？佛的果位嘛——“無我相人相眾生相壽者相，無法相亦無非法相”。既然他已经成就了与佛一样圆满的智慧，他就是佛嘛，所以，前面那句话才说：“如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德”，你已经跟佛是平等的了，所以，“如來悉知悉見是諸眾生”，如来为什么“知悉見是諸眾生”呢？诸位，因为你已经“無我相人相眾生相壽者相，無法相亦無非法相”，你已经成就了与佛一样平等的圆满的智慧了。所以下面：

　　“何以故。是諸眾生。若心取相則為著我人眾生壽者。若取法相即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。是故不應取法。不應取非法。”

　　什么意思呢？如果说我们在修行的过程当中，如果说心里面还要取相，还要取法相，取非法相的话，那证明他内心里面还有“我相人相眾生相壽者相”，所以还没有智慧，那就还是凡夫，那就还不能和佛平等。所以这个地方是向我们阐述不要取法相，不要取非法相。那么这个地方，我们要把这个法相、非法相，提出来讲一下。这个法相、非法相，怎么讲？如果大家平时有些常识的话，对“空”对“有”的概念比较熟悉的话，佛教讲，如果我们针对一个事物，说它是实体，是真实的，是不虚的，这是执着，是执着事相，是事相上的执着，佛法讲这是取法相。那么佛法里面讲这些事物这些现象都是缘起的，缘起的都是性空的，那么你听了这个话以后，你就认为任何事物都是空的，都是假的，都是不真实的，如果你内心里有这种想法的话，这也是执着，这是取非法相。执着有，这就是取法相，执着空，这就是取非法相，而佛法是既不偏于有，也不偏于空，既要远离执着有，也要远离执着空，最后达到非空非有的中道，这个才是佛法。所以这个地方讲，如果你内心里面取法相，是执着有，认为有“我人眾生壽者”，这是执着，如果内心里面取非法相，执着空，认为没有“我人眾生壽者”，那还是执着，还是不圆满。所以，这个地方进一步说“不應取法。不應取非法。”也就是说不应执着有，也不能执着空，应远离空有，行于中道。

　　“以是義故。如來常說汝等比丘。知我說法如筏喻者。法尚應捨何況非法。”

　　什么意思？正因为这个道理，如来，就是佛陀经常跟弟子们讲，就说：“你们要知道，我所讲的一切，都象筏喻者。”筏喻者，这个“筏喻”就是过河的船。这是为什么呢？就是我们要去过河，过去这个船就是交通工具了，不论什么轮船、木船，都是交通工具，只要能够载我们过河的都是交通工具。一但我们已经过了河，交通工具就不起作用了，因为目的地已经达到了。那么这段是什么意思？就是说，在不同…

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