《金刚经》讲课记录·10月27日

　　宗性法师主讲

　　永箐、小布丁记录

　　上次讲了“如理实见分第五”，那么这前面五分都非常重要，今天开始讲“正信希有分第六”，

　　“須菩提白佛言。世尊。頗有眾生得聞如是言說章句生實信不。佛告須菩提。莫作是說。如來滅後後五百歲。有持戒修福者。於此章句能生信心以此為實。當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根。已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句乃至一念生淨信者。須菩提。如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。何以故。是諸眾生無復我相人相眾生相壽者相。無法相亦無非法相。何以故。是諸眾生。若心取相則為著我人眾生壽者。若取法相即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。是故不應取法。不應取非法。以是義故。如來常說汝等比丘。知我說法如筏喻者。法尚應捨何況非法。”

　　在以前讲课的过程当中啊，有人就给我提出，好象这“正信希有分第六”跟前面的经文啊关系不是很密切，后来我仔细地考虑了一下，我慢慢地发现，其实这一品啊，是对前面几品内容的进一步的深入。我们回过头来看一看前面讲的几分：“大乘正宗分”、“妙行无住分”、“如理实见分”。那第三品“大乘正宗分”呢，我们知道就是接着前面须菩提提出的问题，那么佛陀就告诉所有的修菩萨道的众生，我们要想修菩萨道，要想怎样来修，那就是要在利益一切大众中修行菩萨道，圆满菩萨道，并且呢，在这里面还要忘我，要把自己跟大众融为一体。那么这主要是“大乘正宗分”讲的，而接下来的“妙行无住分”里面我们已讲过，就是怎样去度脱众生。前面这个第三品“大乘正宗分”就是告诉我们，怎样修菩萨行，怎样降伏其心，怎样去安抚我们这颗心，那就是在度脱众生当中用菩提心来安住！所以说明白一点，“云何住云何降伏其心”，住在哪里？住在菩提心上。那么菩提心的体现是什么，就是利益一切大众。利益一切大众，怎样来利益一切大众呢？那就是这个第四品“妙行无住分”里面给我们讲的。怎样利益大众呢？那就是我们当时说的两句话：“只问耕耘，不问收获。”也就是说我们在利益大众的过程当中，要彻底的破除执着。我们上次不是讲了“三论体空”吗？“妙行无住分”里面就是特别强调这个“无住”布施。无住行六度，没有执着。那么，在这里更进一步的讲，“如理实见分”，那就是告诉我们怎样才能够达得到在利益大众当中没有执着。“如理实见”，如什么理？实见什么？就是如佛法、般若正见之理。实见，见什么？就是智慧、空性，也就是那天晚上我讲的要透过现象看本质，不要只重在事相。也就是说，第五品是解决我们怎样才能够达到在利益大众的过程当中，修六度四摄中，没有执着。“如理实见”，就是用般若正见，能够在事相上看透、透视。所以我们曾经不是提到过吗？用佛法的智慧来透视生活。这是通俗的话，说得更严谨一点，就是用佛法的智慧来参透一切世间万事万物的现象。那么接下来，这个第六分啊，我们根据前面来看，其实跟前面几品关系非常密切。大家要用心来体会。为什么关系密切？你想呢？我们看，这个须菩提提的两个问题：“應云何住云何降伏其心”，下面，在“大乘正宗分”里面，佛陀告诉他要度脱一切众生，利益大众，就是要发菩提心，那么，菩提心发起来了，怎样保证你这个菩提心的质量？怎样保证你这个菩提心生起来后，能够为圆成佛道提供资粮？提供智慧资粮，提供福德资粮？那就是要“妙行无住”。也就是要在布施的过程当中，能够只问耕耘，不问收获。要做到这步是非常难的，我们过去讲过，因为我们往往啊，普通的人在学佛的过程当中啊，在利益大众的过程当中，在奉献的过程当中啊，很难透过这一关。不要说这一关很难，越往下，第五“如理实见分”那就更难了。这要求我们每一个人能够“如理实见”，就是能够理事圆融。如理，就是“理”嘛(注：理事圆融里面的那个理)，实见，实见什么？在事相上能够实见空性，就是理事圆融。可是，这个非常的难的。那么，我们把这几品综合起来分析一下，你发菩提心，艰不艰难啊？艰难啊，而要把我们的心安住在菩提心上，非常的不容易。

　　我们过去不是老听一个大德讲一个公案吗？就是师徒两个人一起出去云游的时候，这个师父啊，修行非常好，已经证了罗汉果位，那个徒弟呢刚学佛法不久，于是呢师父就给他讲，说：“你要好好地发大乘心，发菩提心。”，那么他听进去了。师徒二人出去云游的时候啊，过去徒弟是要给师父背行李的。他们走到一个地方，就看见有个农夫在耕地，耕地的时候啊，就把土翻出来，土里面有很多虫子，天空中飞的麻雀就去捉那些虫子，徒弟一看啊，就感到这个世间非常痛苦，众生之间相互残杀，心里面就发了菩提心了，就说，我要好好修行、用功，将来度化这些众生。你看，这个愿望多大，这就是发菩提心。那个师父啊，是证了罗汉果的，有神通，知道了徒弟发的愿，就说，“把包拿过来我背。”这个徒弟也搞不懂，就把包拿给师父背了。过了一会，又走了一段，走到前面了，那个徒弟突然又看到世间的快乐的景象，他又想“这个世间上还是有好的东西。”师父就说，“把包拿去你背！”这次徒弟忍不住了，就问，“师父这是怎么回事呢？一会儿要我背包，一会儿又要你背，现在又要我背？”他师父就讲了：“开始，让你给我背包，因为你是徒弟你该给我背；后来我拿过包来背，是因为你发了菩提心，是大乘菩萨，比我高，所以我该给你背包；可是后来你又退失了发菩提心，所以呢，那个包还是你背，你不如我！”所以啊，从这个公案里面我们可以知道，这个发菩提心，真正的不退，那是不容易的。

　　现实这个世间里啊，各人根基不同，要根据不同的根基来找到帮助他们的方法更不容易，所以，你说你这个菩提心发起来容易吗？发菩提心不容易。同样，“妙行无住”，就是你行六度万行的时候，没有执着，只管耕耘，不图回报，不要问收获，只管踏踏实实老老实实的奉献，这个更难啦。那么，再往下，“如理实见”，要能在事相上实见空性，能够理事圆融，这个就更难啊。所以，这个“正信希有”，就是你内心里面对这些道理，你信得过还是信不过？你发菩提心，信得过吗？在利益众生的过程中要妙行无住，你信得过吗？对于这些道理，你能够理解吗？能够不退转吗？我们每一个学佛的人啊，都要扪心自问，都要扪~心~自~问~啊。发菩提心，发起来了没有？你真正的在利益大众的过程当中，是不是真正按照出离心、出世的要求，能够做到不图回报，不问收获，没有执着，同时，在这个过程当中，是不是能够做到不偏理事，也不执事抵理，能够理事圆融？你做到了吗？你信得过吗？所以，下面这个“正信希有”啊，其实就是更进一步，更深入，来坚定我们的信念，坚定我们的信心！

　　所以，这一品就继续告诉我们怎样对前面佛陀讲的“无住”的道理、“如理实见”的道理，“发菩提心”的道理，能够不怀疑，不退转。

　　“菩提白佛言。世尊。頗有眾生得聞如是言說章句生實信不。”

　　就是说，你听了上面的“如理实见分”、“妙行无住分”、“大乘正宗分”，这些道理以后，“如是言說章句”，就是那些道理，“生實信不？”，你是不是能够生起真实的信心，你能不能够做到不退转？菩提心不退，无住不退，理事圆融不退。所以，这个“实信”两个字啊，讲到这个地方啊，因为我们现在所有的学佛的人，你问他，“有信仰吗？”“有”。但是，诸位想一想，你的那个“信”真的是不是实信！乃至下面要讲的净信？要生实信要生净信。而往往我们检讨一下，我们在学佛的过程当中，在整个信仰的过程当中，真正的办到了吗，生实信生净信？因为我发现啊，很多人在这个学佛的过程当中啊，在这个信仰上存在很多的问题：有漂浮不定的信仰，甚至有急功近利的信仰，甚至还有只求人天福报的信仰，那么按照佛法的道理来讲，这些信仰都是靠不住的！为什么这么讲？比如，我们有的信佛的人，一到庙里来，买几捆大香，在外面烧一烧，然后进到庙里给佛、菩萨磕几个头，希望佛呀，菩萨呀保佑我，什么保佑我不生病，保佑我身体健康，保佑我做生意能赚钱，还要保佑我甚至炒股票都要赢。那么这个是不是信仰呢？可以说也是信仰，但是这种信仰，要进一步提升。那么，我们怎样去弘扬佛法？至少到庙里来，就是我们弘扬佛法的一种*定。但是呢，这种信仰要进一步的提升。再往下，我还说，有只求人天福报的信仰。比如，我们一些学佛有一定常识的，对佛教的因果、轮回这些东西比较深信不疑，那么他就知道修善、持戒、布施等等。可是呢，他不能以出离心，以菩提心持道，往往在这个过程当中会带有一些情绪化，也就是执着。所以我们把这种就叫做“人天福报的信仰”。因为他在这个过程当中，修持的过程当中，也会有很大的福德，但是这种福德是有漏的，最多能在三善道里面享受福报，而不能成就无漏之因。金刚经赞里面不是有一句话吗？“断疑生信 绝相超宗 顿忘人法解真空”，“断疑生信”，诸位啊，可以扪心自问，我们的信仰断疑没有，还有没有迷惑？如果我们心中还有迷惑，那我们应该怎么办？这个地方讲，“生實信不？”就是对我们刚才所讲的道理：如理实见的道理、妙行无住的道理、大乘正宗的道理，我们是不是在内心里面，在思想上还摇摆不定，还漂泊不定？我们可以自己检讨、检查一下，要把我们这里的信仰怎样与菩提道与菩萨道保持一致？那么我们这个地方就提出，要把我们内心的那个信啊，与八识里面的胜解联系(*这句话听得不清楚)，要用信在我们的八识田中能够生起胜解。什么意思？就是啊要生起决定的见解，不退转！所以，我个人曾经提出过一句话：“修行以具足…

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