《金剛經》講課記錄·10月27日
宗性法師主講
永箐、小布丁記錄
上次講了“如理實見分第五”，那麼這前面五分都非常重要，今天開始講“正信希有分第六”，
“須菩提白佛言。世尊。頗有眾生得聞如是言說章句生實信不。佛告須菩提。莫作是說。如來滅後後五百歲。有持戒修福者。於此章句能生信心以此為實。當知是人不於一佛二佛叁四五佛而種善根。已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句乃至一念生淨信者。須菩提。如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。何以故。是諸眾生無復我相人相眾生相壽者相。無法相亦無非法相。何以故。是諸眾生。若心取相則為著我人眾生壽者。若取法相即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。是故不應取法。不應取非法。以是義故。如來常說汝等比丘。知我說法如筏喻者。法尚應捨何況非法。”
在以前講課的過程當中啊，有人就給我提出，好象這“正信希有分第六”跟前面的經文啊關系不是很密切，後來我仔細地考慮了一下，我慢慢地發現，其實這一品啊，是對前面幾品內容的進一步的深入。我們回過頭來看一看前面講的幾分：“大乘正宗分”、“妙行無住分”、“如理實見分”。那第叁品“大乘正宗分”呢，我們知道就是接著前面須菩提提出的問題，那麼佛陀就告訴所有的修菩薩道的衆生，我們要想修菩薩道，要想怎樣來修，那就是要在利益一切大衆中修行菩薩道，圓滿菩薩道，並且呢，在這裏面還要忘我，要把自己跟大衆融爲一體。那麼這主要是“大乘正宗分”講的，而接下來的“妙行無住分”裏面我們已講過，就是怎樣去度脫衆生。前面這個第叁品“大乘正宗分”就是告訴我們，怎樣修菩薩行，怎樣降伏其心，怎樣去安撫我們這顆心，那就是在度脫衆生當中用菩提心來安住！所以說明白一點，“雲何住雲何降伏其心”，住在哪裏？住在菩提心上。那麼菩提心的體現是什麼，就是利益一切大衆。利益一切大衆，怎樣來利益一切大衆呢？那就是這個第四品“妙行無住分”裏面給我們講的。怎樣利益大衆呢？那就是我們當時說的兩句話：“只問耕耘，不問收獲。”也就是說我們在利益大衆的過程當中，要徹底的破除執著。我們上次不是講了“叁論體空”嗎？“妙行無住分”裏面就是特別強調這個“無住”布施。無住行六度，沒有執著。那麼，在這裏更進一步的講，“如理實見分”，那就是告訴我們怎樣才能夠達得到在利益大衆當中沒有執著。“如理實見”，如什麼理？實見什麼？就是如佛法、般若正見之理。實見，見什麼？就是智慧、空性，也就是那天晚上我講的要透過現象看本質，不要只重在事相。也就是說，第五品是解決我們怎樣才能夠達到在利益大衆的過程當中，修六度四攝中，沒有執著。“如理實見”，就是用般若正見，能夠在事相上看透、透視。所以我們曾經不是提到過嗎？用佛法的智慧來透視生活。這是通俗的話，說得更嚴謹一點，就是用佛法的智慧來參透一切世間萬事萬物的現象。那麼接下來，這個第六分啊，我們根據前面來看，其實跟前面幾品關系非常密切。大家要用心來體會。爲什麼關系密切？你想呢？我們看，這個須菩提提的兩個問題：“應雲何住雲何降伏其心”，下面，在“大乘正宗分”裏面，佛陀告訴他要度脫一切衆生，利益大衆，就是要發菩提心，那麼，菩提心發起來了，怎樣保證你這個菩提心的質量？怎樣保證你這個菩提心生起來後，能夠爲圓成佛道提供資糧？提供智慧資糧，提供福德資糧？那就是要“妙行無住”。也就是要在布施的過程當中，能夠只問耕耘，不問收獲。要做到這步是非常難的，我們過去講過，因爲我們往往啊，普通的人在學佛的過程當中啊，在利益大衆的過程當中，在奉獻的過程當中啊，很難透過這一關。不要說這一關很難，越往下，第五“如理實見分”那就更難了。這要求我們每一個人能夠“如理實見”，就是能夠理事圓融。如理，就是“理”嘛(注：理事圓融裏面的那個理)，實見，實見什麼？在事相上能夠實見空性，就是理事圓融。可是，這個非常的難的。那麼，我們把這幾品綜合起來分析一下，你發菩提心，艱不艱難啊？艱難啊，而要把我們的心安住在菩提心上，非常的不容易。
我們過去不是老聽一個大德講一個公案嗎？就是師徒兩個人一起出去雲遊的時候，這個師父啊，修行非常好，已經證了羅漢果位，那個徒弟呢剛學佛法不久，于是呢師父就給他講，說：“你要好好地發大乘心，發菩提心。”，那麼他聽進去了。師徒二人出去雲遊的時候啊，過去徒弟是要給師父背行李的。他們走到一個地方，就看見有個農夫在耕地，耕地的時候啊，就把土翻出來，土裏面有很多蟲子，天空中飛的麻雀就去捉那些蟲子，徒弟一看啊，就感到這個世間非常痛苦，衆生之間相互殘殺，心裏面就發了菩提心了，就說，我要好好修行、用功，將來度化這些衆生。你看，這個願望多大，這就是發菩提心。那個師父啊，是證了羅漢果的，有神通，知道了徒弟發的願，就說，“把包拿過來我背。”這個徒弟也搞不懂，就把包拿給師父背了。過了一會，又走了一段，走到前面了，那個徒弟突然又看到世間的快樂的景象，他又想“這個世間上還是有好的東西。”師父就說，“把包拿去你背！”這次徒弟忍不住了，就問，“師父這是怎麼回事呢？一會兒要我背包，一會兒又要你背，現在又要我背？”他師父就講了：“開始，讓你給我背包，因爲你是徒弟你該給我背；後來我拿過包來背，是因爲你發了菩提心，是大乘菩薩，比我高，所以我該給你背包；可是後來你又退失了發菩提心，所以呢，那個包還是你背，你不如我！”所以啊，從這個公案裏面我們可以知道，這個發菩提心，真正的不退，那是不容易的。
現實這個世間裏啊，各人根基不同，要根據不同的根基來找到幫助他們的方法更不容易，所以，你說你這個菩提心發起來容易嗎？發菩提心不容易。同樣，“妙行無住”，就是你行六度萬行的時候，沒有執著，只管耕耘，不圖回報，不要問收獲，只管踏踏實實老老實實的奉獻，這個更難啦。那麼，再往下，“如理實見”，要能在事相上實見空性，能夠理事圓融，這個就更難啊。所以，這個“正信希有”，就是你內心裏面對這些道理，你信得過還是信不過？你發菩提心，信得過嗎？在利益衆生的過程中要妙行無住，你信得過嗎？對于這些道理，你能夠理解嗎？能夠不退轉嗎？我們每一個學佛的人啊，都要扪心自問，都要扪~心~自~問~啊。發菩提心，發起來了沒有？你真正的在利益大衆的過程當中，是不是真正按照出離心、出世的要求，能夠做到不圖回報，不問收獲，沒有執著，同時，在這個過程當中，是不是能夠做到不偏理事，也不執事抵理，能夠理事圓融？你做到了嗎？你信得過嗎？所以，下面這個“正信希有”啊，其實就是更進一步，更深入，來堅定我們的信念，堅定我們的信心！
所以，這一品就繼續告訴我們怎樣對前面佛陀講的“無住”的道理、“如理實見”的道理，“發菩提心”的道理，能夠不懷疑，不退轉。
“菩提白佛言。世尊。頗有眾生得聞如是言說章句生實信不。”
就是說，你聽了上面的“如理實見分”、“妙行無住分”、“大乘正宗分”，這些道理以後，“如是言說章句”，就是那些道理，“生實信不？”，你是不是能夠生起真實的信心，你能不能夠做到不退轉？菩提心不退，無住不退，理事圓融不退。所以，這個“實信”兩個字啊，講到這個地方啊，因爲我們現在所有的學佛的人，你問他，“有信仰嗎？”“有”。但是，諸位想一想，你的那個“信”真的是不是實信！乃至下面要講的淨信？要生實信要生淨信。而往往我們檢討一下，我們在學佛的過程當中，在整個信仰的過程當中，真正的辦到了嗎，生實信生淨信？因爲我發現啊，很多人在這個學佛的過程當中啊，在這個信仰上存在很多的問題：有漂浮不定的信仰，甚至有急功近利的信仰，甚至還有只求人天福報的信仰，那麼按照佛法的道理來講，這些信仰都是靠不住的！爲什麼這麼講？比如，我們有的信佛的人，一到廟裏來，買幾捆大香，在外面燒一燒，然後進到廟裏給佛、菩薩磕幾個頭，希望佛呀，菩薩呀保佑我，什麼保佑我不生病，保佑我身體健康，保佑我做生意能賺錢，還要保佑我甚至炒股票都要贏。那麼這個是不是信仰呢？可以說也是信仰，但是這種信仰，要進一步提升。那麼，我們怎樣去弘揚佛法？至少到廟裏來，就是我們弘揚佛法的一種*定。但是呢，這種信仰要進一步的提升。再往下，我還說，有只求人天福報的信仰。比如，我們一些學佛有一定常識的，對佛教的因果、輪回這些東西比較深信不疑，那麼他就知道修善、持戒、布施等等。可是呢，他不能以出離心，以菩提心持道，往往在這個過程當中會帶有一些情緒化，也就是執著。所以我們把這種就叫做“人天福報的信仰”。因爲他在這個過程當中，修持的過程當中，也會有很大的福德，但是這種福德是有漏的，最多能在叁善道裏面享受福報，而不能成就無漏之因。金剛經贊裏面不是有一句話嗎？“斷疑生信 絕相超宗 頓忘人法解真空”，“斷疑生信”，諸位啊，可以扪心自問，我們的信仰斷疑沒有，還有沒有迷惑？如果我們心中還有迷惑，那我們應該怎麼辦？這個地方講，“生實信不？”就是對我們剛才所講的道理：如理實見的道理、妙行無住的道理、大乘正宗的道理，我們是不是在內心裏面，在思想上還搖擺不定，還漂泊不定？我們可以自己檢討、檢查一下，要把我們這裏的信仰怎樣與菩提道與菩薩道保持一致？那麼我們這個地方就提出，要把我們內心的那個信啊，與八識裏面的勝解聯系(*這句話聽得不清楚)，要用信在我們的八識田中能夠生起勝解。什麼意思？就是啊要生起決定的見解，不退轉！所以，我個人曾經提出過一句話：“修行以具足…
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