..續本文上一頁來的。不要羨慕。爲什麼？因爲那是他原來修行得來的福報，他浪費掉了，沒有珍惜，哪一天恐怕連你我都不如了。所以，對這樣的人，不要去恨他，不要有恨意，要去同情他，要起悲憫心。有的人啊，就說：“哎呀，這樣的人啊，簡直該死！”不要有這樣的心態，要想辦法去度化他們，給他開示要去救他。發起這樣的心才對，不要發起嗔恨怨恨的心。所以，這裏，我們要知道這個一個原理：“莫嫌貧來不愛富，各有因緣平等怙。”

　　下面：“還至本處飯食訖。收衣阆醋阋遜笞！

　　/p>

　　這裏是說，釋迦牟尼佛啊，回到原來的地方吃飯，吃完後，把衣服收起來，把碗洗得幹幹淨淨的，把腳也洗了，打起座來。。那麼這一段，大概按文字的意思，文敲了一下，但這樣不行，從這一段我們還要得到一個啓發。我們從一開始講金剛經的時候，就給大家提醒過，爲什麼這裏要釋迦牟尼佛的穿衣吃飯，托缽，乞食，洗足都記錄下來，道理在什麼地方？諸位懂嗎？你們懂得這個深意嗎？大家考慮考慮，這段這樣記載，有什麼密意？我們從這個地方得到什麼啓發？啊，對呀，“時時處處有禅意,時時處處在修行。”(網上同學打出)，就是過去馬祖禅師講的：“平常心是道”。在生活裏面，保持一顆平常心。這裏我把它概括成八個字：“穿衣吃飯，頭頭是道。”爲什麼？就是在穿衣吃飯中，處處是道場！穿衣的時候可以修行，吃飯的時候可以修行。爲什麼？我經常講，我們這些凡夫衆生啊，是不會穿衣，不會吃飯，不會走路的！有人說：“笑話，我活了幾十年，我還不會吃飯，我還不會穿衣，我還不會走路嗎？”我說：“雖然你會吃飯，會穿衣，會走路，但是，你那個穿衣吃飯走路是煩惱的，是不自在的。”所以你看啦，穿衣服講究時裝，什麼場合穿什麼衣服啊，光這樣做文章，釋迦牟尼佛不是這樣啊，釋迦牟尼佛穿衣服的時候也是在修行啊。我們吃飯的時候，常常講這個又太鹹，那個又太淡，你看，挑剔，煩惱的心啊。釋迦牟尼佛不是這樣，釋迦牟尼佛穿衣是佛法，吃飯是佛法。所以我們這裏要懂得：穿衣吃飯，頭頭是道。希望諸位在穿衣吃飯中好好修行。也就是永嘉禅師講的：“行也禅坐也禅，語默動靜體安然。”

　　所以，你現在走路都不認真，老是頭低著，看有沒有美金，都不知道修行，那怎麼行呢？所以，在穿衣吃飯中要沒有分別心，要去掉執著，穿一件衣服：“南無阿彌陀佛”，吃一口飯：“南無阿彌陀佛”，走一步路：“南無阿彌陀佛”。這樣多好，這樣就是在修行了啊。哪裏還會去挑剔我的衣服又不漂亮啦，我的衣服又不灑脫啦，我的衣服又不時髦啦，這個飯又煮得不好啦，等等。有一次豐子恺對弘一大師說：“菜太鹹了，你不要吃了吧。”，弘一大師講：“淡有淡的味道，鹹有鹹的味道啊。”你有這個風範嗎？你有這個修養嗎？你不但沒有這個修養，你在穿衣吃飯裏面老是徒增煩惱，徒增不安那。所以，我們在這個地方提倡，我們從金剛經這裏的第一段，就要得到這樣的啓發：在穿衣吃飯中修行，在生活中修行。

　　諸位反思反思，你的穿衣吃飯是什麼，是不是與道相應？如果我們做到：穿衣“阿彌陀佛”，吃飯“阿彌陀佛”，洗腳“阿彌陀佛”，走路“阿彌陀佛”，工作“阿彌陀佛”，行也“阿彌陀佛”，坐也“阿彌陀佛”。你這一句佛號貫穿始終，這不是念佛叁昧是什麼？你還要到哪裏去修行呢？你關起門來修行？當然，關起門來修行也是一種修行的方法。可是我們辦得到嗎？我們要學習要工作要生活。要求我們每個人都把門關起來，那這個社會不是亂了套了？所以，我們在現實裏提倡大家：行念佛，坐也念佛，語默動靜也念佛。穿衣也念佛，吃飯也念佛，走路也念佛。那多自在啊，多灑脫啊！煩惱的時候“阿彌陀佛”，生氣的時候“阿彌陀佛”，有人罵你的時候“阿彌陀佛”，生病的時候“阿彌陀佛”，人家誹謗你的時候“阿彌陀佛”，一句佛號，不離心間，一句佛號，不離生活！所以，柏林寺的淨慧法師不是提倡“生活禅”嗎？我們這裏可不可以提出一個生活念佛，生活修行呢？。所以，諸位啊，這些經文啊，看起來非常平常簡短，但是，就是在這樣一段平常的經文裏蘊藏著無窮的智慧，蘊藏著無窮的奧妙，要靠我們用智慧的心去領悟，去體驗，才能夠真正提高我們生活的質量，才能夠真正提高我們修行的質量，才能真正提高我們內心對佛法的理解，才能真正提高我們內心修養的境界。

　　不知道諸位贊不贊成我這樣的說法。

　　第一段我們就講這麼多。

　　現在我們看第二分：“時長老在大眾中。即從座起偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子善女人。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。應雲何住雲何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。善男子善女人。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。應如是住如是降伏其心。唯然世尊。願樂欲聞。”

　　這一分叫：“善現啓請分”。

　　“善現”是印度“須菩提”的意思。“須菩提”翻譯成中國話就是：“善現”。什麼意思呢？據說啊，須菩提在家的時候，他的家是個貴族，很多財富。當他母親在生他的時候，突然他家的財富一夜全沒了，可是，沒過多久，這些財寶又都出現了。這就是“善現”，就是原來的東西突然沒有了，又突然出現了，用我們現在的話講就是：不可思議。所以就起了這麼一個名字。 　　從“善現”這兩個字，我們要得到這樣的啓發：得失皆平等，真空而妙有。

　　你想想看，須菩提啊，原來他家非常富有，可是他出生的時候，全沒有了，這是“失”吧，而後來那些東西又突然出現，就是“得”。我們生活中是不是有這樣的經曆呢？當你擁有的財富突然沒有了，你是什麼樣的心情？諸位，可以檢討一下自己嗎？你是什麼樣的心情？難受嗎？痛嗎？對，心痛。當失去的東西又失而複有了，又會是什麼樣的心情？恐怕欣喜若狂哦，高興得很哦。哦，這裏有個學員說：“沒有就沒有吧。”，呵，這種心態很無奈。沒有就沒有，這個有點象：“吃不到葡萄說葡萄是酸酸的。”呵呵，不知道是不是啊，我開個玩笑，不要當真。所以我們在現實生活中啊，往往在這個得失上不能用一個平等心來對待。所以，我們從須菩提長者這個公案，這個故事，要懂得這麼一個道理：“得失皆平等”。得到了東西，不要欣喜，不要狂妄，要保持謙虛謹慎的心態；失掉了，也不要難過，也要保持冷靜的心態。“真空而妙有”，須菩提這個公案就顯示這個道理。原來他們家的東西沒有了，這顯示“真空”，後來又全有了，這顯示“妙有”。要真正有真空了，才有妙有。什麼是真正的真空？就是把你內心的那個執著，那個把煩惱全斬除掉，那才是真空，那麼才有妙有——功德，智慧才能真正地具足。智慧的敵人是什麼？想一想，有人告訴我嗎？對！智慧的敵人是煩惱，是執著。那我們要想擁有智慧怎麼辦？想一想？諸位？用什麼辦法？簡單得很嘛，斷煩惱，放下，並且要把這個煩惱，這個執著，徹底斷掉，斷得一點沒有！這叫真空，而妙有，即智慧的生起，微妙，功德的生起更是不可思義啊。所以啊，我們要懂得這個道理。要真正的“空”了後，你才能擁有“妙有”。煩惱空了，執著空了，智慧、功德才能真正具足。所以，從“善現”這個詞上，我們要懂得這樣一個道理，得失皆平等，“不以物喜，不以己悲。”啊。(範仲淹)對待得失，也要有這種心態，這種修養。“真空”了才能“妙有”啊。如果得失把你的心都攪亂了，就沒有智慧了。

　　“善現啓請分”什麼意思，就是說，這部經就是須菩提他請問的，由他來當代言人，請佛說法。

　　今天我們就把這個題目講一下，下次接著講。

《《金剛經》講課記錄 第叁》全文閱讀結束。