..續本文上一頁後能夠傳達。就是“流通分”的內容了。經典裏，就是佛說：“信受奉行”：經講完了，大家應該怎麼去修行，怎麼去實踐。所以，“法會因由分”就是釋迦牟尼佛講《金剛經》的開幕式。這裏告訴我們：佛在什麼時候講，在哪講，有多少人在聽，當時是怎樣一個情景。描述講經前的一個概況，法會因由分就是這麼來的。
現在講第一節“法會因由分”。
經文：“如是我聞。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘衆千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。”
“如是我聞。”這幾個字出現在很多的經典裏面。這幾個字怎麼來的呢？當時，釋迦牟尼佛去世之前，阿難尊者看到釋迦牟尼佛要涅磐了，心裏非常難過。旁邊就有人給阿難尊者建議了，說，你是佛的侍者，佛在的時候我們可以向他請教，佛不在的時候，我們有很多東西不明白，所以，趁佛還在，趕快去向佛請教。其中就提了些問題，比如，釋迦牟尼佛在世的時候，我們可以問他老人家，他老人家一說我們都相信，可是，釋迦牟尼佛涅磐後，他的言教我們要彙總起來，搜集起來，可是怎樣才能讓後來人相信這是佛說的呢？讓你去請教，我們該怎麼辦？阿難一共提了四個問題，這裏只講與我們這裏有關的。佛就告訴他：“我將來不在的時候，你就在經言教結集的前面加上四個字：“如是我聞”。”所以，經典的前面都有了“如是我聞”的字樣，就是要消除大家的疑惑，要大家相信，這個經典不是後來的人憑空捏造的，杜撰的，而是佛陀親自說的。所以，“如是我聞。”中的“我”就是指阿難尊者。有些人就問：“佛法裏不是講無我嗎？怎麼這裏還有個“如是我聞”呢？”那個“無我”啊，是講沒有真實的我，沒有獨立的我，而有個如夢如幻的，如幻如化的，這個假相，假名還是有的，佛是講中道，不走極端的啊。所以要明白這個道理。大家要知道，釋迦牟尼佛滅度以後，要進行經典結集的時候，當時，阿難尊者不是還沒有證果嗎？後來，阿難尊者精進修行，證果了。這個時候，說需要結集的人九個，還差一個，因爲他是多聞第一，能夠把佛所講的佛法統統記下來，所以呢，對經典的結集少不了他。所以“如是我聞。”用我們現在的話翻譯過來就是：“這部經典是我阿難親自聽佛這麼講的”，目的是要消除大家對經典的懷疑，是要大家起信。
“一時”，這個比較難說：到底什麼時候？因爲古印度的時間觀念很模糊，時間不精確，“一時”是表示釋迦牟尼佛講這部經的時候，沒有具體的，是個算不清的時間帳，沒法說。只是表示一個時間的觀念，沒有一個具體的時刻表。
“祇樹給孤獨園”，舍衛國...給孤獨長者...祗陀太子：
*(非常遺憾，我，同樣記錄的永菁師兄和錄音的果菁師兄都掉線了，所以，關于祇樹給孤獨園這個典故沒有記下來。有興趣的佛友可以查相關資料)
...他(祗陀太子)也想通了，于是他們兩個人就合計，那算了吧，我們兩個人共同供養吧。“祇樹”，就是祗陀太子的那棵樹，“給孤獨園”就是給孤獨長者的那個園。再後來，那個精舍就是祗陀太子和給孤獨長者共同一起供養釋迦牟尼佛的。由于這個事情，就把這個精舍取名爲“祇樹給孤獨園”。
通過這個，我們要得到一個啓發，祗陀太子和給孤獨長者真正是供養我們叁寶的典範。爲什麼這麼說？因爲我們現實生活中，我們見到很多信徒啊，互相攀比，互相诋毀。這樣不好，要學祗陀太子和給孤獨長者互相謙讓，最後達成共識，意見統一，共同供養叁寶。我們今天學佛，作爲佛教信徒，要把這個供養叁寶的機會提供給大衆，要讓大衆都有供養叁寶的機會，不要你自己一個人獨占熬頭，這個是不行的。這不是佛教徒的本色。大家要和合，機會要平等，機遇要平等，好事大家做。所以，現在很多人啊，“我一個人供養這個師父。”，這個不好，都是信徒嘛。叁寶是福田，要把這個福田留給大衆，要把這個機會留給大衆，要讓每一個人都有種福田的機會，要讓每一個人都有親近叁寶的機會。這是從“祇樹給孤獨園”這個地方，我們要得到這樣一個啓發。這在開始我們講經的時候不是講過嗎？微言大義，依義不依語嗎？佛經裏面我們體會的東西，到我們現實生活中我們該怎麼修行，怎麼幹嘛。就是要互相謙讓，和睦共處，要讓大衆認同、大衆參與、大衆成就、大衆分享，有這麼一個精神。若是每個佛教徒有這樣一種精神，那真是不得了了。我講一句話，大家將來，去寺廟也好，去幫助人也好，都要本著這麼一種精神：意見要統一，行動要一致，這樣的話才能體現出佛教徒和合的精神，慈悲的精神，才能夠真正地把佛陀的慈悲之光，智慧之光撒滿每一個角落，撒滿人間。所以呢，我們從這裏要得到這樣一個啓發。我們每一個佛教徒都能夠象祗陀太子和給孤獨長者一樣，都成爲供養叁寶的典範，都成爲供養叁寶的楷模。不要有自私的心，自利的心，自己去占有一個寺廟這樣的心。這樣太狹隘，這不是一個佛教徒應有的情懷。
今天就暫時講到這裏。
注：“...”處是反複聽都沒有聽清楚的，無法記爲文字，望各位佛友諒解。中間如果有打錯的字，也望海涵。
《《金剛經》講課記錄 第二》全文閱讀結束。