..续本文上一页后能够传达。就是“流通分”的内容了。经典里，就是佛说：“信受奉行”：经讲完了，大家应该怎么去修行，怎么去实践。所以，“法会因由分”就是释迦牟尼佛讲《金刚经》的开幕式。这里告诉我们：佛在什么时候讲，在哪讲，有多少人在听，当时是怎样一个情景。描述讲经前的一个概况，法会因由分就是这么来的。
现在讲第一节“法会因由分”。
经文：“如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”
“如是我聞。”这几个字出现在很多的经典里面。这几个字怎么来的呢？当时，释迦牟尼佛去世之前，阿难尊者看到释迦牟尼佛要涅磐了，心里非常难过。旁边就有人给阿难尊者建议了，说，你是佛的侍者，佛在的时候我们可以向他请教，佛不在的时候，我们有很多东西不明白，所以，趁佛还在，赶快去向佛请教。其中就提了些问题，比如，释迦牟尼佛在世的时候，我们可以问他老人家，他老人家一说我们都相信，可是，释迦牟尼佛涅磐后，他的言教我们要汇总起来，搜集起来，可是怎样才能让后来人相信这是佛说的呢？让你去请教，我们该怎么办？阿难一共提了四个问题，这里只讲与我们这里有关的。佛就告诉他：“我将来不在的时候，你就在经言教结集的前面加上四个字：“如是我闻”。”所以，经典的前面都有了“如是我闻”的字样，就是要消除大家的疑惑，要大家相信，这个经典不是后来的人凭空捏造的，杜撰的，而是佛陀亲自说的。所以，“如是我聞。”中的“我”就是指阿难尊者。有些人就问：“佛法里不是讲无我吗？怎么这里还有个“如是我闻”呢？”那个“无我”啊，是讲没有真实的我，没有独立的我，而有个如梦如幻的，如幻如化的，这个假相，假名还是有的，佛是讲中道，不走极端的啊。所以要明白这个道理。大家要知道，释迦牟尼佛灭度以后，要进行经典结集的时候，当时，阿难尊者不是还没有证果吗？后来，阿难尊者精进修行，证果了。这个时候，说需要结集的人九个，还差一个，因为他是多闻第一，能够把佛所讲的佛法统统记下来，所以呢，对经典的结集少不了他。所以“如是我聞。”用我们现在的话翻译过来就是：“这部经典是我阿难亲自听佛这么讲的”，目的是要消除大家对经典的怀疑，是要大家起信。
“一時”，这个比较难说：到底什么时候？因为古印度的时间观念很模糊，时间不精确，“一时”是表示释迦牟尼佛讲这部经的时候，没有具体的，是个算不清的时间帐，没法说。只是表示一个时间的观念，没有一个具体的时刻表。
“祇树给孤独园”，舍卫国...给孤独长者...祗陀太子：
*(非常遗憾，我，同样记录的永菁师兄和录音的果菁师兄都掉线了，所以，关于祇树给孤独园这个典故没有记下来。有兴趣的佛友可以查相关资料)
...他(祗陀太子)也想通了，于是他们两个人就合计，那算了吧，我们两个人共同供养吧。“祇树”，就是祗陀太子的那棵树，“给孤独园”就是给孤独长者的那个园。再后来，那个精舍就是祗陀太子和给孤独长者共同一起供养释迦牟尼佛的。由于这个事情，就把这个精舍取名为“祇树给孤独园”。
通过这个，我们要得到一个启发，祗陀太子和给孤独长者真正是供养我们三宝的典范。为什么这么说？因为我们现实生活中，我们见到很多信徒啊，互相攀比，互相诋毁。这样不好，要学祗陀太子和给孤独长者互相谦让，最后达成共识，意见统一，共同供养三宝。我们今天学佛，作为佛教信徒，要把这个供养三宝的机会提供给大众，要让大众都有供养三宝的机会，不要你自己一个人独占熬头，这个是不行的。这不是佛教徒的本色。大家要和合，机会要平等，机遇要平等，好事大家做。所以，现在很多人啊，“我一个人供养这个师父。”，这个不好，都是信徒嘛。三宝是福田，要把这个福田留给大众，要把这个机会留给大众，要让每一个人都有种福田的机会，要让每一个人都有亲近三宝的机会。这是从“祇树给孤独园”这个地方，我们要得到这样一个启发。这在开始我们讲经的时候不是讲过吗？微言大义，依义不依语吗？佛经里面我们体会的东西，到我们现实生活中我们该怎么修行，怎么干嘛。就是要互相谦让，和睦共处，要让大众认同、大众参与、大众成就、大众分享，有这么一个精神。若是每个佛教徒有这样一种精神，那真是不得了了。我讲一句话，大家将来，去寺庙也好，去帮助人也好，都要本着这么一种精神：意见要统一，行动要一致，这样的话才能体现出佛教徒和合的精神，慈悲的精神，才能够真正地把佛陀的慈悲之光，智慧之光撒满每一个角落，撒满人间。所以呢，我们从这里要得到这样一个启发。我们每一个佛教徒都能够象祗陀太子和给孤独长者一样，都成为供养三宝的典范，都成为供养三宝的楷模。不要有自私的心，自利的心，自己去占有一个寺庙这样的心。这样太狭隘，这不是一个佛教徒应有的情怀。
今天就暂时讲到这里。
注：“...”处是反复听都没有听清楚的，无法记为文字，望各位佛友谅解。中间如果有打错的字，也望海涵。
《《金刚经》讲课记录 第二》全文阅读结束。