《金刚经》讲课记录·9月22日

　　宗性法师主讲

　　永菁、小布丁记录

　　上一讲我们讲到“一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。”，我们当时提出我们所有的佛教徒应该向祗陀太子和给孤独长者学习，学习他们这种供养三宝的精神，也可以从另一个角度讲，祗陀太子和给孤独长者是我们后世供养三宝的典范。现在我们接着往下讲。

　　看到下面的经文：“与大比丘众千二百五十人俱。”，“与大比丘”，那么这里有个词，“比丘”，这是个专业的术语。用现在的话讲，就是出家众，出家的僧团，包括男性的和女性的，这里讲的“比丘”可能更大程度上讲的是男性的。这里比丘指舍弃世间的一切俗务，专心学佛，全身心地学佛，并且把自己的身心奉献给三宝，用自己一生的生命来弘扬佛法，利益大众，所以，啊，这个“比丘”不是一般人能当的，他的标准也是非常得高。所以，根据一些资料表明，过去出家非常的不易。过去要出家你要先学习佛法，并且有很长的时间，长到什么程度呢？就是说，你能背诵经典，过去政府要考试，达到了一定程度，才允许出家。大家非常熟悉的玄奘法师，十三岁出家时，就能背很多经典，那个主考官看见他能背那么多东西，但按规定他不能出家，因为年龄不够。主考官就问他为什么要出家，他说了八个字：“远绍如来，近光遗法”。什么意思呢？“远绍如来”就是从过去久远劫以来，继承佛教的事业，继承佛陀的家业，继承佛教的命脉，继承佛陀的慧根；“近光遗法”就是从现在开始，我要发心，把释迦牟尼佛，把过去十方三世一切诸佛所遗留给我们的法宝，佛法的精神要发心流传到后世，让后世的众生都能够听闻佛法，依佛法去修行，都能够蒙佛的光明的照耀，都能够出离苦海，都能够摆脱生死轮回。于是，主考官看到他13岁啊，就有这么大的志向，就破格录取他了。后来事实也证明，这个主考官的眼光没有错的，玄奘法师经过自身的努力，成为历史是一代高僧，是出家人的楷模。我为什么讲这个呢？就是说过去出家非常地不容易，通过一些文献知道，比如一个人要出家，有些地方的政府就规定你要背诵《法华经》，你要背诵《涅磐经》。那你想想看，要一字不漏地背《法华经》和《涅磐经》，那已经是不简单的了，所以，看出，过去出家是很不容易的，需要很高的要求，需要摆脱一切俗务，奉献自己的身心和性命，利益大众，很高尚的。所以，出家众用比丘二字来涵概，也有特定的意义。按佛法讲有三个含义：“一、乞食，二、怖魔、三、破恶”。

　　第一层含义，“乞食”——什么意思呢？在印度，不象现在中国，庙里有食堂，大家可以集体做饭，在印度，所有出家人，都是去乞食，托钵，南传佛教，，，现在我们到斯里兰卡，到泰国，到缅甸，还能够见到这种风范。就是大清早出家人起来后，就托着钵，到每家人的门口去，那施主啊，就把他们家做得最好的拿来供养师父。这是一方面，就是乞求世间的饮食，一滋养色身。为什么？有了身体才能够修行啊。你想，一个修行人，三天两天生病，三天两天进医院，一会儿又给你下病危通知书了，这怎么修行呢？过去不是讲吗“身体是革命的本钱”。身体也是学佛的本钱！你只有身安乐，你才能真正去办到。所以，我们过去讲啊：“身安则道乐”。就是你身体要安，那么你修行啊，才能有法喜。为什么？你想想看，如果一个人，他自己都忙不过，对自己的色身都照顾不过来，他哪还有时间来用功修行啊。所以呢，我们出家众，首先向下乞食，向大众，来滋养我们的色身，让我们身心有保障，那我们修行才有基础。另外，还有一个：向上，就是“乞求佛法”，以滋养慧命。就是通过自己多闻学习，从文字修，如三摩地，用佛法来浇灌自己，用佛法来武装自己，让自己的这个法身慧命真正能够得到延伸。所谓的“法身慧命”是什么呢？就是我们每一个人自身的智慧宝藏，我们每一个人自身的内心的光明，我们每一个人的佛性！“在圣不增，在凡不减”啊。就是我们每一个人的智慧宝藏平等，只是这个“圣者”是把这个智慧宝藏开发出来了，我们凡夫还没有。那么，通过什么来开发？通过乞求佛法，通过听闻佛法，这个法门，这个方便，来开发我们内心的智慧宝藏，最后达到成佛。所以这个“乞食”有这么两个意义：一是上乞佛法，以滋养法身慧命；二是下乞饮食，以滋养色身。这两个是相互的，是相辅相成的，你要身体好，色身真正地安定，你才能修学佛法，也只有当你用功修学佛法，你的色身才能得到轻安，才能真正生活得快乐，身心才没有疲惫感，才能真正地感到自在。 　　这是“比丘”的第一层含义。

　　第二层含义：“怖魔”。什么意思呢？大家都知道，宇宙观，三十三天。三十三天里的帝释天，就是我们民间讲的玉皇大帝，他是我们民间的主宰，是主宰三界的。那么，我们出家，学佛，修行的目的，就是要出离三界，摆脱轮回！为什么？如果你没有出离三界，就表示你还有生死，还没有脱离苦海。过去世间不是有一句话吗？“跳出三界外，不在五行中”。那么，这个是什么意思呢？就是我们发心出家，受戒的一刹那，就建立了摆脱生死，出离三界的一个基础。当我们真正发现资格认定，但最后还要靠你自己努力，要靠你自己去武装。就是说，你具备一个资格。那么帝释天就害怕了，为什么？因为如果你真正发心出家，就表示你要摆脱轮回，要真正跳出三界，那么帝释天三十三天他就少了一个魔的眷属，所以害怕了。所以，你想想发心出家很不容易啊。我参加一些发心受戒的活动，比如受菩萨戒，有的人啊，就会出现身体不好，生病的现象。为什么？这就是往昔劫中的业障，有帝释天的作用，因为你受戒，那个帝释天害怕呀，所以你业障现前，就生病。所以出家众在受戒的时候啊，一定要身心清净，一心向道，才能过这一关。所以，每一个信徒啊，对出家人要升起恭敬心，尊敬心。为什么？因为很不容易啊。他们发心出家，很了不得，都是过去劫中修来的福报！但是我反过来讲，我们师父们啊，也不能够因为我有这个福报出家，我就该好好享受这个福报。我们要明白，佛法不是我们骄傲的本钱。我们要珍惜，我们要惜福，不要浪费，不要消耗掉，那样的话，是非常可悲的。所以，从信佛的角度讲，要恭敬出家众，他们出家不容易，这是无量劫修来的福报。而从出家众本身来讲，我们不能够因为我们有福报出家，就要骄傲，就要浪费，就要耗费。那不行，从出家众来说，要珍惜这个福报，要珍惜这个来之不易的机会。 　　第三层：”破恶”，也叫杀贼。按佛法讲，什么是“恶”？佛法的善恶标准就是你真正地出离，发菩提心。这个才是真正的善，善业。如果说，你所修持的，带有执着，这个带有执着的修持就只是人天福报，不能够出离。只有发菩提心才能出离。所以过去那个省安禅师啊，有个《劝发菩提心文》，里面就讲到：如果不发菩提心，修诸善业，亦如魔法。为什么？因为你没有发菩提心而修的那个善只是人天福报的善，你还是在三界里面，还是在六道轮回里面，摆脱不了生死。佛教的善恶观，是以你能不能够发菩提心，能不能够摆脱生死为标准。所以，这个“破恶”是发起大心，发起菩提心来，能够断烦恼，破我执，什么执？烦恼执！这个非常恐怖，这个烦恼要把我们自己那个心地的那个智慧宝藏，要把我们心地里的那个如来藏遮蔽掉。所以要破恶。什么恶，执着就是恶；什么执？烦恼就是执！ 　　所以，佛教善恶的标准就是看你发的什么心：是无私的心，是奉献的心，是大菩提心，那就是善，这是菩提之因，成佛之因；如果说你发的那个心非常得小，又自私，以我执为中心，那你这个就只是世间有漏的善，只能感受人天福报，不能出离生死，还有恶法。所以，大家要真正发大心，要知道这个佛教善恶的标准。这个虽然高了一点，但是我们要知道，要向这个方向去奋斗，要去努力！

　　所以我们过去不是讲吗？达摩祖师到了南京以后，去见了梁武帝。大家都知道，梁武帝是个非常信仰佛教的皇帝。他修庙，当时的出家众非常得多。我们过去读诗里面不是讲吗？“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”说明那个时候的庙宇非常得多，梁武帝是有功劳的。但是呢，因为达摩是传禅的，是传见性法门的，心地法门的，所以，他到了南京以后，那个梁武帝因为自己又修庙，又布施，觉得自己的功德大得不得了了，他就问达摩祖师：“我每年修这么多庙，供养这么多出家众，我有多大的功德？”意思就是想让达摩祖师肯定他一下。岂料达摩祖师说：“你并无功德。”哎呀，这个话一听，我们普通人，我不知道在听法的各位有何感想？并无功德！知道为什么达摩祖师说梁武帝没有功德吗？因为啊，梁武帝他是有执着的，有我的，认为那个功德是我的，是我做的，所以质量不高，就狭隘，就低级了。所以，后来啊，达摩祖师就说：“善恶之报，如影随行。”你那个只是一些人天福报，如影随行，过了就没有了。所以，我们在这个地方要告诉诸位——佛教善恶的标准是什么：是看我们的心量：看我们的发心自私的还是无私的，是狭隘的还是广大的，是有我执的还是无我执的，是索取的还是奉献的。只有当我们发的这个心是无私的，是广大的，是无我执的，是奉献的，是利益大众的，那么你这个才识真正的菩提心，才是真正善业。所以，我们出家众，发菩提心，就是要破恶，对除我执，对除烦恼执，对付狭隘，对付自私啊。所以呢，我们这里讲“比丘”的第三层含义，用现在的话语做了一些解说。 　　所以你看，要当一个名副其实的比丘多难啊，多不容易啊。所以啊，我们现在，要号召我们的僧团，号召每一个出家众，就是要按照这个来严格要求自己：精进修行，身心清净；发大心，立大愿，修大行，成大果，度大众。这样，才能真正成为一个名副其实的…

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