《金剛經》講課記錄·9月22日

　　宗性法師主講

　　永菁、小布丁記錄

　　上一講我們講到“一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。”，我們當時提出我們所有的佛教徒應該向祗陀太子和給孤獨長者學習，學習他們這種供養叁寶的精神，也可以從另一個角度講，祗陀太子和給孤獨長者是我們後世供養叁寶的典範。現在我們接著往下講。

　　看到下面的經文：“與大比丘衆千二百五十人俱。”，“與大比丘”，那麼這裏有個詞，“比丘”，這是個專業的術語。用現在的話講，就是出家衆，出家的僧團，包括男性的和女性的，這裏講的“比丘”可能更大程度上講的是男性的。這裏比丘指舍棄世間的一切俗務，專心學佛，全身心地學佛，並且把自己的身心奉獻給叁寶，用自己一生的生命來弘揚佛法，利益大衆，所以，啊，這個“比丘”不是一般人能當的，他的標准也是非常得高。所以，根據一些資料表明，過去出家非常的不易。過去要出家你要先學習佛法，並且有很長的時間，長到什麼程度呢？就是說，你能背誦經典，過去政府要考試，達到了一定程度，才允許出家。大家非常熟悉的玄奘法師，十叁歲出家時，就能背很多經典，那個主考官看見他能背那麼多東西，但按規定他不能出家，因爲年齡不夠。主考官就問他爲什麼要出家，他說了八個字：“遠紹如來，近光遺法”。什麼意思呢？“遠紹如來”就是從過去久遠劫以來，繼承佛教的事業，繼承佛陀的家業，繼承佛教的命脈，繼承佛陀的慧根；“近光遺法”就是從現在開始，我要發心，把釋迦牟尼佛，把過去十方叁世一切諸佛所遺留給我們的法寶，佛法的精神要發心流傳到後世，讓後世的衆生都能夠聽聞佛法，依佛法去修行，都能夠蒙佛的光明的照耀，都能夠出離苦海，都能夠擺脫生死輪回。于是，主考官看到他13歲啊，就有這麼大的志向，就破格錄取他了。後來事實也證明，這個主考官的眼光沒有錯的，玄奘法師經過自身的努力，成爲曆史是一代高僧，是出家人的楷模。我爲什麼講這個呢？就是說過去出家非常地不容易，通過一些文獻知道，比如一個人要出家，有些地方的政府就規定你要背誦《法華經》，你要背誦《涅磐經》。那你想想看，要一字不漏地背《法華經》和《涅磐經》，那已經是不簡單的了，所以，看出，過去出家是很不容易的，需要很高的要求，需要擺脫一切俗務，奉獻自己的身心和性命，利益大衆，很高尚的。所以，出家衆用比丘二字來涵概，也有特定的意義。按佛法講有叁個含義：“一、乞食，二、怖魔、叁、破惡”。

　　第一層含義，“乞食”——什麼意思呢？在印度，不象現在中國，廟裏有食堂，大家可以集體做飯，在印度，所有出家人，都是去乞食，托缽，南傳佛教，，，現在我們到斯裏蘭卡，到泰國，到緬甸，還能夠見到這種風範。就是大清早出家人起來後，就托著缽，到每家人的門口去，那施主啊，就把他們家做得最好的拿來供養師父。這是一方面，就是乞求世間的飲食，一滋養色身。爲什麼？有了身體才能夠修行啊。你想，一個修行人，叁天兩天生病，叁天兩天進醫院，一會兒又給你下病危通知書了，這怎麼修行呢？過去不是講嗎“身體是革命的本錢”。身體也是學佛的本錢！你只有身安樂，你才能真正去辦到。所以，我們過去講啊：“身安則道樂”。就是你身體要安，那麼你修行啊，才能有法喜。爲什麼？你想想看，如果一個人，他自己都忙不過，對自己的色身都照顧不過來，他哪還有時間來用功修行啊。所以呢，我們出家衆，首先向下乞食，向大衆，來滋養我們的色身，讓我們身心有保障，那我們修行才有基礎。另外，還有一個：向上，就是“乞求佛法”，以滋養慧命。就是通過自己多聞學習，從文字修，如叁摩地，用佛法來澆灌自己，用佛法來武裝自己，讓自己的這個法身慧命真正能夠得到延伸。所謂的“法身慧命”是什麼呢？就是我們每一個人自身的智慧寶藏，我們每一個人自身的內心的光明，我們每一個人的佛性！“在聖不增，在凡不減”啊。就是我們每一個人的智慧寶藏平等，只是這個“聖者”是把這個智慧寶藏開發出來了，我們凡夫還沒有。那麼，通過什麼來開發？通過乞求佛法，通過聽聞佛法，這個法門，這個方便，來開發我們內心的智慧寶藏，最後達到成佛。所以這個“乞食”有這麼兩個意義：一是上乞佛法，以滋養法身慧命；二是下乞飲食，以滋養色身。這兩個是相互的，是相輔相成的，你要身體好，色身真正地安定，你才能修學佛法，也只有當你用功修學佛法，你的色身才能得到輕安，才能真正生活得快樂，身心才沒有疲憊感，才能真正地感到自在。 　　這是“比丘”的第一層含義。

　　第二層含義：“怖魔”。什麼意思呢？大家都知道，宇宙觀，叁十叁天。叁十叁天裏的帝釋天，就是我們民間講的玉皇大帝，他是我們民間的主宰，是主宰叁界的。那麼，我們出家，學佛，修行的目的，就是要出離叁界，擺脫輪回！爲什麼？如果你沒有出離叁界，就表示你還有生死，還沒有脫離苦海。過去世間不是有一句話嗎？“跳出叁界外，不在五行中”。那麼，這個是什麼意思呢？就是我們發心出家，受戒的一刹那，就建立了擺脫生死，出離叁界的一個基礎。當我們真正發現資格認定，但最後還要靠你自己努力，要靠你自己去武裝。就是說，你具備一個資格。那麼帝釋天就害怕了，爲什麼？因爲如果你真正發心出家，就表示你要擺脫輪回，要真正跳出叁界，那麼帝釋天叁十叁天他就少了一個魔的眷屬，所以害怕了。所以，你想想發心出家很不容易啊。我參加一些發心受戒的活動，比如受菩薩戒，有的人啊，就會出現身體不好，生病的現象。爲什麼？這就是往昔劫中的業障，有帝釋天的作用，因爲你受戒，那個帝釋天害怕呀，所以你業障現前，就生病。所以出家衆在受戒的時候啊，一定要身心清淨，一心向道，才能過這一關。所以，每一個信徒啊，對出家人要升起恭敬心，尊敬心。爲什麼？因爲很不容易啊。他們發心出家，很了不得，都是過去劫中修來的福報！但是我反過來講，我們師父們啊，也不能夠因爲我有這個福報出家，我就該好好享受這個福報。我們要明白，佛法不是我們驕傲的本錢。我們要珍惜，我們要惜福，不要浪費，不要消耗掉，那樣的話，是非常可悲的。所以，從信佛的角度講，要恭敬出家衆，他們出家不容易，這是無量劫修來的福報。而從出家衆本身來講，我們不能夠因爲我們有福報出家，就要驕傲，就要浪費，就要耗費。那不行，從出家衆來說，要珍惜這個福報，要珍惜這個來之不易的機會。 　　第叁層：”破惡”，也叫殺賊。按佛法講，什麼是“惡”？佛法的善惡標准就是你真正地出離，發菩提心。這個才是真正的善，善業。如果說，你所修持的，帶有執著，這個帶有執著的修持就只是人天福報，不能夠出離。只有發菩提心才能出離。所以過去那個省安禅師啊，有個《勸發菩提心文》，裏面就講到：如果不發菩提心，修諸善業，亦如魔法。爲什麼？因爲你沒有發菩提心而修的那個善只是人天福報的善，你還是在叁界裏面，還是在六道輪回裏面，擺脫不了生死。佛教的善惡觀，是以你能不能夠發菩提心，能不能夠擺脫生死爲標准。所以，這個“破惡”是發起大心，發起菩提心來，能夠斷煩惱，破我執，什麼執？煩惱執！這個非常恐怖，這個煩惱要把我們自己那個心地的那個智慧寶藏，要把我們心地裏的那個如來藏遮蔽掉。所以要破惡。什麼惡，執著就是惡；什麼執？煩惱就是執！ 　　所以，佛教善惡的標准就是看你發的什麼心：是無私的心，是奉獻的心，是大菩提心，那就是善，這是菩提之因，成佛之因；如果說你發的那個心非常得小，又自私，以我執爲中心，那你這個就只是世間有漏的善，只能感受人天福報，不能出離生死，還有惡法。所以，大家要真正發大心，要知道這個佛教善惡的標准。這個雖然高了一點，但是我們要知道，要向這個方向去奮鬥，要去努力！

　　所以我們過去不是講嗎？達摩祖師到了南京以後，去見了梁武帝。大家都知道，梁武帝是個非常信仰佛教的皇帝。他修廟，當時的出家衆非常得多。我們過去讀詩裏面不是講嗎？“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”說明那個時候的廟宇非常得多，梁武帝是有功勞的。但是呢，因爲達摩是傳禅的，是傳見性法門的，心地法門的，所以，他到了南京以後，那個梁武帝因爲自己又修廟，又布施，覺得自己的功德大得不得了了，他就問達摩祖師：“我每年修這麼多廟，供養這麼多出家衆，我有多大的功德？”意思就是想讓達摩祖師肯定他一下。豈料達摩祖師說：“你並無功德。”哎呀，這個話一聽，我們普通人，我不知道在聽法的各位有何感想？並無功德！知道爲什麼達摩祖師說梁武帝沒有功德嗎？因爲啊，梁武帝他是有執著的，有我的，認爲那個功德是我的，是我做的，所以質量不高，就狹隘，就低級了。所以，後來啊，達摩祖師就說：“善惡之報，如影隨行。”你那個只是一些人天福報，如影隨行，過了就沒有了。所以，我們在這個地方要告訴諸位——佛教善惡的標准是什麼：是看我們的心量：看我們的發心自私的還是無私的，是狹隘的還是廣大的，是有我執的還是無我執的，是索取的還是奉獻的。只有當我們發的這個心是無私的，是廣大的，是無我執的，是奉獻的，是利益大衆的，那麼你這個才識真正的菩提心，才是真正善業。所以，我們出家衆，發菩提心，就是要破惡，對除我執，對除煩惱執，對付狹隘，對付自私啊。所以呢，我們這裏講“比丘”的第叁層含義，用現在的話語做了一些解說。 　　所以你看，要當一個名副其實的比丘多難啊，多不容易啊。所以啊，我們現在，要號召我們的僧團，號召每一個出家衆，就是要按照這個來嚴格要求自己：精進修行，身心清淨；發大心，立大願，修大行，成大果，度大衆。這樣，才能真正成爲一個名副其實的…

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