《金剛經》講課記錄·9月08日

　　宗性法師主講

　　小布丁 記錄

　　大家都知道，《金剛經》在佛教界非常地受歡迎。由于它文字的流暢，語言的樸實，大家很容易讀，朗朗上口，並且它的義理對我們每個人的生活都非常有指導意義，深受教內外信衆的普遍歡迎。所以，在講《金剛經》之前，我們要談一談這部經的重要性。

　　從佛教史上，特別是從中國的禅宗史上，我們可以知道，中國的禅宗從達摩祖師以來(當然，在達摩祖師來以前也有禅法的流傳...)所傳授的禅法與以前所傳授的禅法相比在風格上、方法上發生了些變化。從達摩以後，一直傳下來，到二祖慧可，到叁祖僧燦，四祖道信，到五祖弘忍，他們基本上都繼承了達摩祖師傳授禅法的風格。可是，到了六祖慧能的時候，禅宗的傳播發生了根本性的變化。從形式上看，過去的禅宗(從達摩到弘忍)的印心采用《楞伽經》，可是從五祖弘忍傳給六祖慧能的時候卻采用了《金剛經》。我想呢，這個改變不是偶然的，因爲佛法講啊，凡事講因緣。一切法的産生，世間法有世間法的因緣，佛法有佛法的因緣。從五祖弘忍到六祖，傳法上，從《楞伽經》到《金剛經》也是有一定因緣的。從禅宗史上看，特別是從四祖道信有這個傾向。

　　我們怎麼知道的呢？在敦煌文獻裏面，有一個文獻，叫入道安心要方便法門。這是道信法師傳授禅法的一個記載，是一個文本，後來叫做語錄。這個裏面談到，道信法師曾經到湖北傳法，在行腳途中，遇到一群盜人和城民鬧矛盾象要農民起義，水也斷了，糧也斷了。城民的生活遇到困難大家都去請教道信法師問他怎麼辦。他告訴大家不要慌，大家都念：摩诃般若波羅蜜。傳說啊，那個時候天空出現奇異的現象，所謂的護法，龍天，天神都來幫忙，盜賊嚇跑了，城民得救了。這個記載與現在所謂的科學的考據覺得好象是個曆史傳說，好象不真實。可是，我覺得是個真實的記錄。這說明，在四祖道信的時候，在傳法上有所改變，有所轉向，就是重視般若，重視智慧。弘忍大師在教導學徒的時候也采用《金剛經》的辦法。

　　我們知道，在六祖壇經裏記載，六祖沒有什麼文化，但按現在的考證，六祖有文化，綜合來看，六祖沒有一點文化，是不現實的，還是有一定的文化的，只是不是太高。六祖在青年的時候靠打柴爲生，有一天。遇到有個居士在誦金剛經，當誦到“應無所住而生起心”的時候，六祖聽到覺得非常好，就去問他，“這是誦的什麼經呢？”居士說：“是《金剛經》。”六祖：“經是哪裏來呢？”居士：“是湖北有個弘忍法師，他教導我們誦《金剛經》的，所以我去請的。”六祖很誠懇，他說那我也要學。居士說，那你得到湖北找弘忍法師請教。從這裏我們看到，五祖不僅僅是在教導六祖的時候用了《金剛經》，在平時接引弟子的時候，教導禅法的時候，都采用金剛經了。那麼，五祖的這個傳承從哪裏來？沒有無源之水，無根之木。那麼，追溯起來，五祖的這個傳承是從道信法師開始的。從道信法師開始已經重視般若。所以，不是突然的事。從六祖正式地把金剛經作爲印心的經典，從此，中國的禅宗在傳播禅法的形式上發生了根本性的變化。前面五代傳授的特點，他們居無定所，用我們現在的話講，沒有固定的傳法基地，這樣，就沒有強大的僧團，沒有凝聚力，這樣傳法就很不方便。所以，我們看到，從達摩祖師到五祖弘忍都是單傳。到了五祖以下就有了變化，特別是六祖以後，一下子，傳法從南方到北方，從北方到南方，開始遍地開花。傳播的方式發生了變化，由原來的個人的行爲變成了大衆的行爲，再說得明白一點，從過去的個人的修持到大衆的修持的轉變。這是劃時代的。

　　所以，六祖大師對整個傳法的形式作出了巨大的貢獻。那麼，爲什麼我們說是形式上變化了，而非傳播的思想內容？因爲現在，很多人一提到禅宗，就說“禅宗是徹底中國化的佛教”。好象是中國的，已經徹底本土化民族化了，與印度佛教沒有關系了，好象已與佛法割斷了。後來我一直研究，得出一個個人的看法：對于中國化的說法，有一定的道理，但不是完全正確。我們知道，中國禅宗有兩大精髓：一是佛性思想：自己覺悟，自己修持。每個人都有平等的，不增不減的佛性，只是因爲個人智慧的不夠，讓無明所遮，所以還是凡夫。所以禅宗裏最重要的思想是：每個人都有佛性，有佛性的都可以成佛。所以，禅宗提倡：自覺、自度、自悟。這個是禅宗裏最核心的思想理論。二是般若思想。 　　爲什麼這麼講呢？從菩提達摩開始就有這個傾向了。哪裏可以表現呢？達摩祖師從廣州登陸以後，達到南京，由于與梁武帝的對答不投機，就渡江到河南，由此有了慧可法師的斷臂公案...二祖慧可說：弟子心不安，妄想多，請祖師給我安心。菩提達摩講：“將心來吾于汝安。”慧可回答：“覓心了不可得。”菩提達摩講：“吾爲汝安心已。”從這個地方我們可以發現一些東西：第一、精神上講，心不可得。第二、空性法上講，緣起緣滅，無自性，空性。從道信，到弘忍，到慧能都體現這個思想，只是不太明顯。後來表現最突出的是：呵斥罵祖。從空性上講，一切都了不可得，這即般若思想。可是，我們不能這樣做。因爲你我都是凡夫啊，凡夫尚沒有證得第一義，沒有證得般若的思想，那麼呵斥罵祖就是煩惱。所以本著性空的思想，禅宗的思想。

　　整個禅宗貫穿這兩大思想：佛性思想和般若思想。而這兩個思想從哪裏來呢？從佛法中來，從印度佛教來，所以，中國的禅宗在思想上與印度佛教沒有變化。爲什麼這麼講？中國有佛性思想嗎？中國有般若思想嗎？沒有。那麼，爲什麼說禅宗又是中國化的佛教呢？恐怕這個話不太全面。因爲，中國禅宗的理論體系：佛性思想和般若思想在整個大乘佛教裏都是有的。這句話在一定程度上講有一定道理。就是說，禅宗的在一定程度上沿用了印度佛教的理論體系，但傳播形式上發生了變化。從六祖那裏，把傳播的形式從個人到大衆化。把僧人的修持轉化爲現實的生活化。六祖大師的改善從哪裏來的？從《金剛經》裏來的。所以，六祖才說：“佛法在世間，不離世間覺。”這個理論就是從《金剛經》裏來的。所以說，六祖的傳法在整個禅宗史上是個革命，是在傳播形式上的革新。六祖以後，這個變化非常明顯。禅堂，清規，印度有嗎？沒有。這些東西，只有中國才有。爲什麼？因爲佛法的傳播是契理契機的。禅法的傳播也是要契理契機的。佛性思想，般若的思想，不抛棄，這是契理；而傳播形式，根據時代，根據社會的變遷而發生的改變，是契機。這個局面的改變，就是大衆化了，中國化了。

　　這個思想的體現，《金剛經》裏是一致的。比如《金剛經》裏第一品的描述佛陀的，都是很生活的記載。可是，要知道就是在生活化裏，你會體會到佛法的奧妙，你會領悟到佛法的精髓。所以，六祖在金剛經上得到這個好處，所以，把原來的個體轉化成大衆化。可以說，《金剛經》在禅宗史上的地位是整個中國禅宗奠基性的經典，非常之重要。後來很多禅宗祖師大德，都很重視金剛經。如果有興趣，查一下語錄，可以看到，很多都是提倡《金剛經》的。例如，唐代，有個姓周的人，一輩子讀金剛經，作注解，非常得意。過去的注解很多，一打挑子，找人較量，結果，當時交通不發達，半路上歇腳，有個涼亭，遇上個老太太，想買點東西來吃。老太太問他，你挑的什麼東西啊？這麼辛苦啊？他說，我挑的《金剛經》和我對其的注解。老太太說：“那我考你一個問題，若答上來，免費吃，否則，拿錢也不給。金剛經說：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，那麼你現在吃點心，是哪一個心呢？”他答不上來，很氣憤，就把《金剛經》燒了。後來，拜龍潭法師學佛，最後開悟了。我們得到的啓發，光是用語言是不夠的，《金剛經》是很接近生接近生活的，從這樣一些例子，我們可以知道，《金剛經》在禅宗史上的位置很重要。所以，大家能夠把《金剛經》吃透，能指導你的生活、行爲、行動。那麼，你的生活一定是智慧的生活，你的行爲一定是智慧的行爲，你的行動一定是智慧的行動。

　　好了，我們在講正文以前，強調一下《金剛經》的重要，可以說，如果你把金剛經的精神領會到家了，“成佛有余”。這裏啊，自信很重要。看看六祖多有自信啊。五祖問他：“你幹什麼來的？”六祖回答：“成佛！”多大的自信心啊。這，是成佛的關鍵。

　　一、序講——講課的原則和方法，

　　1、對生活的感悟，大衆化的語言。

　　2、微言大義，個別所提。

　　1、對生活的感悟，大衆化的語言

　　爲什麼要提這兩句話？大家都知道，佛法，從佛陀創辦佛教以來，兩千五百年，傳播的曆程非常的艱辛。特別是近現代以來，面臨很多的困難，尤其是我們這個時代。隨著中國社會的巨變，文化基礎、政治基礎、經濟基礎對佛教的傳播帶來了很大的挑戰。

　　比如，現在我們學佛，聽到很多：“師傅啊，學佛很不容易啊，文言文，我看不懂啊”。這是文字的障礙。對學佛的人帶來很多的不方便。另外，世界一體化，文化的交流也越來越多。多元化的文化，文化是這樣，宗教也是這樣。宗教之間也是平等。宗教的傳播面臨很多的問題，給我們帶來很多的挑戰。並且我們現在還有問題。比如，問，“聽沒有聽經呢？”“聽，可是聽不懂。”這是語言的障礙。佛教，從漢代傳到中國來以後，到清朝末年民國初年這一段，文化傳統沒有發生變化：中國的文化，儒家文化，道家文化，乃至佛教的文化進來後，傳統文化的根基沒有發生變化。中華民族裏有一個很特別的信仰習慣。“舉頭叁尺有神明”啊，有時候人們不太相信，覺得可有可無，有時人們又覺得不信又不行。這就是我們說的，“平時不燒香，臨時抱佛教。”就這麼個心態。雖然儒家裏不太這…

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