《金刚经》讲课记录·9月08日

　　宗性法师主讲

　　小布丁 记录

　　大家都知道，《金刚经》在佛教界非常地受欢迎。由于它文字的流畅，语言的朴实，大家很容易读，朗朗上口，并且它的义理对我们每个人的生活都非常有指导意义，深受教内外信众的普遍欢迎。所以，在讲《金刚经》之前，我们要谈一谈这部经的重要性。

　　从佛教史上，特别是从中国的禅宗史上，我们可以知道，中国的禅宗从达摩祖师以来(当然，在达摩祖师来以前也有禅法的流传...)所传授的禅法与以前所传授的禅法相比在风格上、方法上发生了些变化。从达摩以后，一直传下来，到二祖慧可，到三祖僧灿，四祖道信，到五祖弘忍，他们基本上都继承了达摩祖师传授禅法的风格。可是，到了六祖慧能的时候，禅宗的传播发生了根本性的变化。从形式上看，过去的禅宗(从达摩到弘忍)的印心采用《楞伽经》，可是从五祖弘忍传给六祖慧能的时候却采用了《金刚经》。我想呢，这个改变不是偶然的，因为佛法讲啊，凡事讲因缘。一切法的产生，世间法有世间法的因缘，佛法有佛法的因缘。从五祖弘忍到六祖，传法上，从《楞伽经》到《金刚经》也是有一定因缘的。从禅宗史上看，特别是从四祖道信有这个倾向。

　　我们怎么知道的呢？在敦煌文献里面，有一个文献，叫入道安心要方便法门。这是道信法师传授禅法的一个记载，是一个文本，后来叫做语录。这个里面谈到，道信法师曾经到湖北传法，在行脚途中，遇到一群盗人和城民闹矛盾象要农民起义，水也断了，粮也断了。城民的生活遇到困难大家都去请教道信法师问他怎么办。他告诉大家不要慌，大家都念：摩诃般若波罗蜜。传说啊，那个时候天空出现奇异的现象，所谓的护法，龙天，天神都来帮忙，盗贼吓跑了，城民得救了。这个记载与现在所谓的科学的考据觉得好象是个历史传说，好象不真实。可是，我觉得是个真实的记录。这说明，在四祖道信的时候，在传法上有所改变，有所转向，就是重视般若，重视智慧。弘忍大师在教导学徒的时候也采用《金刚经》的办法。

　　我们知道，在六祖坛经里记载，六祖没有什么文化，但按现在的考证，六祖有文化，综合来看，六祖没有一点文化，是不现实的，还是有一定的文化的，只是不是太高。六祖在青年的时候靠打柴为生，有一天。遇到有个居士在诵金刚经，当诵到“应无所住而生起心”的时候，六祖听到觉得非常好，就去问他，“这是诵的什么经呢？”居士说：“是《金刚经》。”六祖：“经是哪里来呢？”居士：“是湖北有个弘忍法师，他教导我们诵《金刚经》的，所以我去请的。”六祖很诚恳，他说那我也要学。居士说，那你得到湖北找弘忍法师请教。从这里我们看到，五祖不仅仅是在教导六祖的时候用了《金刚经》，在平时接引弟子的时候，教导禅法的时候，都采用金刚经了。那么，五祖的这个传承从哪里来？没有无源之水，无根之木。那么，追溯起来，五祖的这个传承是从道信法师开始的。从道信法师开始已经重视般若。所以，不是突然的事。从六祖正式地把金刚经作为印心的经典，从此，中国的禅宗在传播禅法的形式上发生了根本性的变化。前面五代传授的特点，他们居无定所，用我们现在的话讲，没有固定的传法基地，这样，就没有强大的僧团，没有凝聚力，这样传法就很不方便。所以，我们看到，从达摩祖师到五祖弘忍都是单传。到了五祖以下就有了变化，特别是六祖以后，一下子，传法从南方到北方，从北方到南方，开始遍地开花。传播的方式发生了变化，由原来的个人的行为变成了大众的行为，再说得明白一点，从过去的个人的修持到大众的修持的转变。这是划时代的。

　　所以，六祖大师对整个传法的形式作出了巨大的贡献。那么，为什么我们说是形式上变化了，而非传播的思想内容？因为现在，很多人一提到禅宗，就说“禅宗是彻底中国化的佛教”。好象是中国的，已经彻底本土化民族化了，与印度佛教没有关系了，好象已与佛法割断了。后来我一直研究，得出一个个人的看法：对于中国化的说法，有一定的道理，但不是完全正确。我们知道，中国禅宗有两大精髓：一是佛性思想：自己觉悟，自己修持。每个人都有平等的，不增不减的佛性，只是因为个人智慧的不够，让无明所遮，所以还是凡夫。所以禅宗里最重要的思想是：每个人都有佛性，有佛性的都可以成佛。所以，禅宗提倡：自觉、自度、自悟。这个是禅宗里最核心的思想理论。二是般若思想。 　　为什么这么讲呢？从菩提达摩开始就有这个倾向了。哪里可以表现呢？达摩祖师从广州登陆以后，达到南京，由于与梁武帝的对答不投机，就渡江到河南，由此有了慧可法师的断臂公案...二祖慧可说：弟子心不安，妄想多，请祖师给我安心。菩提达摩讲：“将心来吾于汝安。”慧可回答：“觅心了不可得。”菩提达摩讲：“吾为汝安心已。”从这个地方我们可以发现一些东西：第一、精神上讲，心不可得。第二、空性法上讲，缘起缘灭，无自性，空性。从道信，到弘忍，到慧能都体现这个思想，只是不太明显。后来表现最突出的是：呵斥骂祖。从空性上讲，一切都了不可得，这即般若思想。可是，我们不能这样做。因为你我都是凡夫啊，凡夫尚没有证得第一义，没有证得般若的思想，那么呵斥骂祖就是烦恼。所以本着性空的思想，禅宗的思想。

　　整个禅宗贯穿这两大思想：佛性思想和般若思想。而这两个思想从哪里来呢？从佛法中来，从印度佛教来，所以，中国的禅宗在思想上与印度佛教没有变化。为什么这么讲？中国有佛性思想吗？中国有般若思想吗？没有。那么，为什么说禅宗又是中国化的佛教呢？恐怕这个话不太全面。因为，中国禅宗的理论体系：佛性思想和般若思想在整个大乘佛教里都是有的。这句话在一定程度上讲有一定道理。就是说，禅宗的在一定程度上沿用了印度佛教的理论体系，但传播形式上发生了变化。从六祖那里，把传播的形式从个人到大众化。把僧人的修持转化为现实的生活化。六祖大师的改善从哪里来的？从《金刚经》里来的。所以，六祖才说：“佛法在世间，不离世间觉。”这个理论就是从《金刚经》里来的。所以说，六祖的传法在整个禅宗史上是个革命，是在传播形式上的革新。六祖以后，这个变化非常明显。禅堂，清规，印度有吗？没有。这些东西，只有中国才有。为什么？因为佛法的传播是契理契机的。禅法的传播也是要契理契机的。佛性思想，般若的思想，不抛弃，这是契理；而传播形式，根据时代，根据社会的变迁而发生的改变，是契机。这个局面的改变，就是大众化了，中国化了。

　　这个思想的体现，《金刚经》里是一致的。比如《金刚经》里第一品的描述佛陀的，都是很生活的记载。可是，要知道就是在生活化里，你会体会到佛法的奥妙，你会领悟到佛法的精髓。所以，六祖在金刚经上得到这个好处，所以，把原来的个体转化成大众化。可以说，《金刚经》在禅宗史上的地位是整个中国禅宗奠基性的经典，非常之重要。后来很多禅宗祖师大德，都很重视金刚经。如果有兴趣，查一下语录，可以看到，很多都是提倡《金刚经》的。例如，唐代，有个姓周的人，一辈子读金刚经，作注解，非常得意。过去的注解很多，一打挑子，找人较量，结果，当时交通不发达，半路上歇脚，有个凉亭，遇上个老太太，想买点东西来吃。老太太问他，你挑的什么东西啊？这么辛苦啊？他说，我挑的《金刚经》和我对其的注解。老太太说：“那我考你一个问题，若答上来，免费吃，否则，拿钱也不给。金刚经说：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，那么你现在吃点心，是哪一个心呢？”他答不上来，很气愤，就把《金刚经》烧了。后来，拜龙潭法师学佛，最后开悟了。我们得到的启发，光是用语言是不够的，《金刚经》是很接近生接近生活的，从这样一些例子，我们可以知道，《金刚经》在禅宗史上的位置很重要。所以，大家能够把《金刚经》吃透，能指导你的生活、行为、行动。那么，你的生活一定是智慧的生活，你的行为一定是智慧的行为，你的行动一定是智慧的行动。

　　好了，我们在讲正文以前，强调一下《金刚经》的重要，可以说，如果你把金刚经的精神领会到家了，“成佛有余”。这里啊，自信很重要。看看六祖多有自信啊。五祖问他：“你干什么来的？”六祖回答：“成佛！”多大的自信心啊。这，是成佛的关键。

　　一、序讲——讲课的原则和方法，

　　1、对生活的感悟，大众化的语言。

　　2、微言大义，个别所提。

　　1、对生活的感悟，大众化的语言

　　为什么要提这两句话？大家都知道，佛法，从佛陀创办佛教以来，两千五百年，传播的历程非常的艰辛。特别是近现代以来，面临很多的困难，尤其是我们这个时代。随着中国社会的巨变，文化基础、政治基础、经济基础对佛教的传播带来了很大的挑战。

　　比如，现在我们学佛，听到很多：“师傅啊，学佛很不容易啊，文言文，我看不懂啊”。这是文字的障碍。对学佛的人带来很多的不方便。另外，世界一体化，文化的交流也越来越多。多元化的文化，文化是这样，宗教也是这样。宗教之间也是平等。宗教的传播面临很多的问题，给我们带来很多的挑战。并且我们现在还有问题。比如，问，“听没有听经呢？”“听，可是听不懂。”这是语言的障碍。佛教，从汉代传到中国来以后，到清朝末年民国初年这一段，文化传统没有发生变化：中国的文化，儒家文化，道家文化，乃至佛教的文化进来后，传统文化的根基没有发生变化。中华民族里有一个很特别的信仰习惯。“举头三尺有神明”啊，有时候人们不太相信，觉得可有可无，有时人们又觉得不信又不行。这就是我们说的，“平时不烧香，临时抱佛教。”就这么个心态。虽然儒家里不太这…

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