..续本文上一页么讲，孔子讲：不知生，焉知死？可见他们也注重生命永恒的问题。

　　可是，到五四运动后，特别是解放后，整个文化传统发生了根本性的变化，外面西方的文化都进来了。佛法的传播就发生了问题。以前，祖师大德，经典注释也好，全是按照传统文化的路线来做的。所以我们今天文化传统发生了变化，给我们今天学佛的人就带来了文字上，文化上和语言上的障碍。所以，大家产生”听不懂“的困惑。另外，还有一个问题，有人说：“师父啊，我听的时候欢喜，知道应该怎么做(应该发菩提心，应该去奉献，觉悟)，在你讲的时候没有问题，可是，回到生活中的时候就不行了，还是有烦恼。”这个，就对讲法的人有一个要求：生活的体验，自己被感动了以后，才能感动别人。所以，我们提倡：“为了佛法，关照生活”。佛法就是关照生活的，让你生活得自在，安详，喜悦，快乐。

　　所以，我们讲经有个原则，一方面要大众化，要克服语言和文字障碍。因为我们现实生活中的人，生活在不同的阶层，生活在不同的环境，不同的领域，有着不同的语言。工人阶层的人有工人的语言，生活在乡村的人有乡村人的语言，知识分子有知识分子的语言。所以，我们要把传统佛法的精神吃透，用大众化的语言，用不同阶层的语言来转述佛法，让不同阶层的人，分享到佛法的喜悦，佛陀的法喜。另一方面，我们要本着一个生活化的原则。要避免与实际生活脱节。这个“佛”啊，对不同的人，怎么讲呢？对知识分子、工人阶级、普通的老百姓，分别怎么讲？按我们传统的讲法，“佛”者觉也，自觉觉他，觉行圆满。佛是觉悟的人，首先自己觉悟了，再帮助他人觉悟，最后圆满。我们长期学佛的人，懂。可是，对从来没有接触过佛法的人，怎么说呢？要这样去解释，要他懂的，恐怕非常地艰难。可是，我们学佛法的人，有责任有义务让其他的人懂得，所以，就要用大众化的语言用生活中的感悟。

　　比如，普通乡下的老太太：“师父啊，我要皈依。”要皈依，总不可能什么都不讲吧。皈依什么呢？皈依佛，佛是什么？佛是天地下最善良最体贴的人，是天底下最懂得关怀人的人，是最懂得怎样帮助别人的人，是天底下最好的好人。这样啊，她就觉得很实在，不是飘渺虚无的。可是对知识分子这样讲，就太简单了。对知识分子讲：“佛是智慧圆满，人格圆满，修养圆满。”可是，这样对老太太讲她听不懂。所以啊，我们要学会用不同的语言来转述。对知识分子讲：“佛是智慧圆满，人格圆满，修养圆满的。”圆满：我们用现在话的讲，就是保持你智慧和人格的连续性和稳定性。所以说，在没有成佛之前，都不圆满，这体现在不稳定，不连续。当你在现实生活中的时候，被现实生活所左右，智慧就没有连续性，稳定性，所以，你这个智慧没有连贯性。所以，佛的智慧是连续的，稳定的，这个就是圆满了。

　　这个就要靠我们学习佛法的人把道理用现代的语言载体，现代文字的载体，现在模式的载体表现出来，让大家能够了解接受。所以，将来一定要本着这个原则。这次我们讲金刚经也是用这个原则。这个也是大家以后弘扬佛法的原则——用大众化的语言，用生活中的感悟。

　　2、微言大义，个别所提。

　　就是说，古代的文字啊，非常的冗长难懂，意义非常得多。并且这个语言呢，他主要传递一种信息。所以说，我们在对传统理解的时候，不是只是在字面上，文字上去理解，而是要透过这个语言文字载体去理解，透过这个要表达什么？

　　我们语言，都是要向我们表达一个意思。例如“我已经吃过晚饭了。”他传递什么信息？这是告诉你我这个时候，肠胃的状态，心理的状态。所以一切语言文字，都是载体！都是工具！我们不是要在语言文字上去做文章，而是要透过这个语言文字的行间去了解佛要告诉我们什么。就是要“依义不依语”。我们要知道，这个语言文字与道的关系，语言文字，只是符号，重要的是通过这个语言文字载体给我们传递信息，那么，佛经透过语言文字给我们传递什么信息呢？觉悟！三藏十二部，传递给我们的就是：觉悟，能够去烦恼，证菩提。所以，我们在讲《金刚经》的过程中也要本着这样的方法。比如，“如是我闻“如：如果，是：这样，我：阿难，闻：听到。更重要的是要透过这个文字去理解里面的意思，佛法的文字与一般的文字不一样，它是透过这些文字向我们传播佛法的真理的。所以呢，我们的思想怎样去接近佛法的智慧海，去接近佛法的智慧根，然后去检验我们每一个人自己内心的智慧根，唤起我们每个人内心的觉悟。

　　另外，《金刚经》里也有一些明相，比如，罗汉，比丘，须菩提，这些东西我们不做过多的阐释。所以，我们重要从以上两个方面来讲。所以，微言大义，依义不依语。

　　我们讲金刚经就将本着这样两个原则。

　　二、本经的宗旨——在奉献中忘我，在忘我中觉悟。

　　我为什么做这样的概括呢？在现实生活中我们很多人都有：我慢，我执，非常的严重。这部《金刚经》就是要我们放下我慢，放下我执。怎么放下呢？“我皆令入无余涅磐而灭度之。”就是对众生而言，我们都有这个义务帮助他们觉悟；同时还有一句话，“而实无众生可灭度者”——什么意思？度一切众生，就是奉献，不论是物质上的，还是精神上的，乃至佛法上的，都是度众生的工具。“而无众生可灭度者”是讲：众生也是虚妄的，也是空的，我自己能度化的人也是虚幻的，也是空的。所以呢，我们说：在奉献中忘我，忘我的目的是什么？是要达到觉悟！这个精神非常重要！

　　我们常说，生活中人们的我执非常重，非常计较，可是我们现在还发现，学佛的人啦，在奉献中，在度化众生中，也还是有“我”的，也还是有我执我慢的。比如，这个世间人，他帮助人的时候，都是有计较的，都是求回报的。我们常常听到有这样的抱怨：“这个人简直没良心啊，他困难的时候我帮助过他，我给他很多恩惠，很多好处，他现在恩将仇报啊。”你想想，这表现出来什么问题？图回报嘛。人家帮助了他，就一定要他人对我好。按佛法讲，这是没有道理的。佛法讲，帮助别人，是无条件的！这个就是在奉献中忘我。

　　我们学佛的人都做到了嘛？包括我都在反思。为什么图回报，因为我执嘛，我们学佛的人，也有学佛人的“我执”，也带来很多烦恼。在寺庙里，我经常看到这样的事情：我到这里来，我捐了功德钱，100块，50块，第二次来，没有看到我的名字，马上去找师傅：”我捐了钱，怎么没有我的名字刻上？“于是发一大堆牢骚，发一大堆脾气，最后气得不得了，这是花钱买烦恼啊。这个有什么问题？就是因为奉献中没有忘我，就是因为图回报嘛，就是因为有我执嘛。而《金刚经》告诉我们，无有众生可灭度者。如果一个人生活里，老是斤斤计较，怎么得自在，怎么得法喜，怎么有快乐？

　　所以，我们把金刚经的精神概括成这么两句话，而金刚经实际上就是讲这么两句话——“在奉献中忘我，在忘我中觉悟。”你去帮助人，给人方便，给人信心，给人力量的过程中自己非常之坦然，而不去计较对方会有什么回报。过去的事情，就过去了，佛法讲活在当下嘛，检查当下的一念心，就是看你的这一念心里，忘我没有？如果你能真正做到在当下一念能够忘我，你就得分自在，秒自在，分分秒秒都自在了。反过来，如果不排除我执的烦恼，那么你就分不自在，秒不自在，天天都不自在。那你这个学佛会有进步吗？很难的。“在奉献里忘我”，这是佛法里讲的福德，“在忘我中觉悟”这是佛法里讲的智慧。福德和智慧就在你的一念心里面。

　　有人经常跟我讲：“师父啊，这个成佛不容易啊，难啊！”我问：“为什么？”，“因为要智慧圆满，福德圆满才能成佛啊。”我说，“非也”。禅宗的精神，是在一念之间啊。不是吗？如果你能在一念中达到“在奉献中忘我，在忘我中觉悟。”你能在一念当中积累智慧，积累福德，那你这一念就是佛啊。那为什么还是凡夫呢？因为你只是这一念做到，而非念念做到是佛。如果我们每个人能保持在每一念有奉献的心，有忘我的心，有觉悟的心，那么每一念就是佛。“一念觉悟一念佛，念念觉悟念念佛。”释迦牟尼佛就是念念都奉献，都忘我，都觉悟了，所以他才是彻底圆满的，具备功德妙用的。而我们自己呢？虽然我们自己在一念觉悟了，可是保持不了，下一念，你就不是了，就还是凡夫了，所以，禅宗里强调：念念觉悟。“念念当下，念念觉悟”。所以，《金刚经》非常重要，是成佛的宝典。

　　我们现在在生活里很难办到，那怎么办呢？不等于很难办就不办了，不能因为艰难就不去做了。当然是艰难，否则都成佛而非凡夫了。因为我们凡夫，历劫以来，习气毛病非常的重，所以是，有个过程。学佛人的有个毛病，一学佛了，一天以后就问：“师父啊，我怎么还没有成就呢？”要知道从发心到成就要有一个过程。我们物理讲惯性，习惯势力，因为我们的习气毛病非常的严重，这个习惯力，这个惯性，老干扰我们发心，所以，我们还办不到。这里，我提倡大家经常“觉照”——从你的一念心去训练。学佛修行从某种程度上讲，就是对你心的训练！把你原来那个习气毛病的心训练成一个觉照的心，觉悟的心。我们现在这一生，已活了几十岁，习气毛病已经不得了，所以，由于习气惯性的干扰，使我们的发心很薄弱，使得我们奉献的心，觉悟的心不容易生起来。怎么办？觉照！注意当下那念心，把自私的心改变成无私的心。我怎么要无私的奉献呢。因为一切众生都是我们的父母，要把众生当父母看待，他们的痛苦就是我们亲人的痛苦，我们怎么能不管呢？如果能这样训练的话，我想是容易办到的。

　　所以，整个〈金刚经〉的宗旨就概括成这么两句话——“在奉献中忘我，在忘我中觉悟”。

《《金刚经》讲课记录 第一》全文阅读结束。