..續本文上一頁不能；絕而複蘇，求死不得，是誰也始信不及的。若要脫離這個極可瞋惡的世界，一定要等待這分宿業的能量消耗盡後，或其他強力因緣牽引時，才能依余業力轉生它趣，否則，沒有可能。
餓鬼道，是一個饑餓逼迫、貪婪爲相的經驗世界。生在這裏的人，皮肉枯槁，散發覆面，口幹唇焦，常用舌頭舐自己的臉，形狀也很可怕。它們之中，約分叁類：一、飲食內障類，有針喉鬼，喉像針孔，腹像山丘；有頸瘿鬼，頸項上長著巨大的瘿瘤；有焰口鬼，口內自然出火，他們常與饑渴相應，漫說很難得到飲食，即使獲得，卻難以入口，不能下咽，無法解除饑渴。二、飲食外障類，這些餓鬼，到處奔馳，求飲覓食，若到河海池沼，即被武士驅逐，縱使得近，水則變爲膿血，自不樂飲；若見滿開花朵，滿結果實的樹木，近而取食，則花果變爲枯枝，一無所有，或見某處，置有飲食之物，待欲前取，則有凶神守護，求取不得。叁、飲食無障類，這一類總名食不淨鬼，他們之中，一分睢飲食糞溺，一分惟飲食痰唾，一分惟飲食腐臭，更有一分自割身肉，自剜腦髓而食，雖然都可得些不淨的食物，但是，總不夠充饑，長期處在饑渴難忍和貪婪飲食的狀態中，這便是宿生以貪取悭嫉爲首，慣行十不善業的相應果報。
畜生道亦譯作傍生道，由于它們的世界和人類的存有同分，所以，無論陸行、空行、水行之類，都各有一分爲人所豢養，或供作勞役，或供作馔食，也有些是供作富貴人家娛樂的；其余，大都散布在大自然中，雖然，卻不一定都能相安無事，有的爲人類捕獵殺害；有的互相殘殺，弱肉強食，固然沒有地獄、餓鬼等那樣的劇苦，卻隨時隨地都有外來的侵襲恐怖，尤其它們的心智低劣，思考能力非常有限，所以，它們的行爲，只有本能的反應，或盲目的沖動，完全受著愚癡的支配，不能分別是非善惡，這種苦，站在這個世界的高等動物的人類立場來看，比地獄、餓鬼的劇苦，似乎還要難受！至于跟它們相應的宿業，那就是以邪見(愚癡)——不信善惡因果——爲上首的十不善業。
現在，談談生在人道的行業。如前說，以最下品十善業得生人間；然，諸經論中也說，若天道有情福善業消盡，或叁惡道有情罪惡業消盡，多有得生人間的。這跟前說，二者之間，有它密切的關聯性。因爲：天道有情福報消盡，死後不生余趣，來生人間，那就說明他所余的善業力，決定只有生人間的下品；惡道有情，苦報消盡，死後來生人間，業力決定，當知亦然。他們都分別被強勢的善、惡業力塑成定型，受現成境事所支配，沒有修習善行改變未來的能力。人，卻不是這樣，他們有好些特點能起勝用。例如：一、可塑性大，還有塑造人格的教育環境；二、思考力強，能明辨善惡，善作取舍；叁、自主力勝，能生慚愧，改過遷善；四、意志力堅，能擇善固執，如殺身成仁，舍生取義等；不僅如此，還能遵行佛法，摒除世間枷鎖，亦即斷煩惱，不造業，修行佛法，超越世間，從世間枷鎖(煩惱、業)中得以解脫。這些特點，不但惡道有情無暇習此，即使天道有情亦罕有所能。所以，人道是叁界五道或六道的主軸，上升、下墮以及叁乘賢聖道果皆系之，人身的確彌足珍貴！
上來略爲詳細地說明了什麼業生在什麼地方等問題，但欲一一明辨業果差別，卻不可能，因爲它不是凡夫境界。月稱論師的《入中論》頌說①(注釋：“見《人中論》卷二，二九頁。)：
故見苦果由黑業，樂果唯從善業生，
善惡慧得解脫，亦遮思惟諸業果。
這意思是說：我人見不可愛的苦異熟果，當知唯從惡不善業出生，決定不從善業出生；見可愛的樂異熟果，當知唯從善業生，決定不從惡業出生；若人通達離善惡二邊，具知善惡無自性、不可得之慧，必然當得生死解脫果。故與世間凡夫談業果，是只能依照這一頌前叁句的一般原則而談的。如：龍樹《十住毗婆沙論》釋業果也只說①(注釋：見《大正》二六·九九上。括號內之字，是筆者權宜補入。)：
行最下十善(業)道，生閻浮提人中，在貧窮下賤家，所謂旃陀羅、邊地、工巧小人等；轉勝生居士家；轉勝生婆羅門家；轉勝生刹(帝)利家；轉勝生大臣家；轉勝生國王家……轉勝生四天王處：轉勝生忉利天……
《大智度論》敘述業果也只是說②(注釋：見《大正》二五·一七五上。並將此處所引文中的疑難字注釋如次：◎鹜：音務，即野鴨。◎觜距粗鞭：同嘴爪粗硬。除“距”訓爲爪外，余皆異文。◎蝮：音複，謂灰黑色的毒蛇。◎跂：音旗，蟲之屬。◎蜣娘：音羌螂，昆蟲，鞘翅類，俗名運屎蟲。◎蝼：土狗。◎鸺鷗：音休留，即貓頭鷹。◎角鵄：音決跌。鵄；一本作鸱，音支。角鵄，即惡鳥。◎騃：音捱，愚癡。◎(左犭右哥)：音加，異獸。《山海經》記，(左犭右哥)，狀鹿而白尾，馬足人面而四角。◎玃：音絕，大母猴。◎罴：音皮，人熊。◎鵄：音跌，亦名鋪豉，不知何鳥。◎“受雞……野幹等身”句：雞，與前第一項爲重出，似應刪。野幹，似狐而小，夜叫如狼。)：
淫欲情重，無明偏多，受鵝、鴨、孔雀、鴛鴦、鸠、鴿、雞、鹜、鹦鹉、百舌之屬，受此衆鳥，種類百千；淫行罪故，身生毛羽，隔諸細滑，觜距粗稗，不別觸味；瞋恚偏多，受毒蛇、蝮、蠍、蚊、蜂、百足含毒之蟲；愚癡多故，受蚓、蛾、蜣螂、蟻、蝼、鸺鹠、角鵄之屬，諸騃蟲鳥；鹠慢瞋多故，受獅子、虎、豹諸猛獸身；邪慢緣故，受生驢、豬、駱駝之中；悭貪嫉妒輕躁短促故，受猕猴、(左犭右哥)玃、熊、罴之形；邪貪憎嫉業因緣故，受貓、狸、土虎諸獸之身；無愧無慚饕餮因緣故，受鳥、鵲、鵄、鹫諸鳥之形；輕慢善人故，受雞、狗、野幹等身……
前舉《十住論》之例，是就下品十善業道的範圍，但以漸次轉勝來區分人天福報的高下。後舉《大智度論》之例，則約中品十惡不善業道，以叁毒相應思偏多的成分，來敘述傍生的苦報差別。觀此，不論他的說法如何？都是本著行不善業得。苦報，行善業得樂報的原則開廣，但前者粗而後者細耳。此外，並沒有用理論來建立它們，這就是前所引頌，第四句“亦遮思惟諸業果”之意。論釋且說①(注釋：見《人中論》卷二，叁○頁。)：
是故，世尊恐諸凡夫以理觀察，毀謗業果，壞世俗谛。故雲：“諸業、異熟果不可思議”，遮止思惟業果。
是故，論到微細業果，是佛陀的業、異熟智力之境，不是凡夫用世間理論探討或邏輯推演，就能夠辦到的。我們前面敘述的種種業果情形，也是得神通的聖地菩薩，用淨天眼親見之事。他們爲了增長大悲，圓滿濟衆大願，遂作如是觀察，令發大精進力，于生死苦海中拯救無量無邊有情而不疲厭，以達成他們的任務，根本不是從理論建立起來的。今之無知凡夫，動辄說：“能爲他人看叁世因果，消業障，求福祉”，若不是鬼話妖言，便是眩世斂財，有識之士，諒不齒其所爲吧！
再者，人們造業之後，業事已滅，滅則無事，無事則不生果，不能生果，則作受因果之理，無從建立，這樣，就是壞因果，不合佛法。以此之故，佛教之中，各個宗派，幾乎都主張，另立一法，以持業種。如：正量部師許有一猶如債券的不失法能持業力；毗婆沙師許一得法能持無表業；根本經部師室利羅多許持業者爲舊隨界；成實經部師立一無作法持業；俱舍經部師許身、語二無表，俱熏習在無表思中，這也就是說，由一意業持過去身、語業的熏習種子；隨理量行經部師更主張成立補特伽羅的內相續識，亦即第六意識，于中受業熏習，隨識流相續持之；唯識師亦許立爲補特伽羅的藏識能受業力的熏習，並持其種；中觀自續師許同隨理行經部師；中觀根本應成派不許成立持、業的別法。
第二項死生中間談中有
現在，讓我們再回到前面的中有問題。
所謂有，指有情的存有或存在。佛法中，依有情的死生相續說有四有，謂生有、本有、死有、中有。當最初正結生的一刹那名生有；從第二刹那，經由出胎乃至命終最後刹那的中間名本有；即此命終最後那名死有；從死到生二有之間所起的五蘊身名中有。《俱舍論》說中有有五名①(注釋：參見《俱舍論》卷十，《大正》二九·五五中。)：一名意成，由從意生，不從精血等外緣和合生故；二名健達縛，意譯食香，尋香資身故；叁名求生，常喜尋察當生之處故；四名起，對向當生，暫時起故；五名中有，義如前說。然《瑜伽》但立四名②(注釋：參見《瑜伽師地論》卷一，《大正》叁○·二八二中。)，前五中除起。若在漢文，又有中陰、尋香、香陰等別譯，異名就更多了。此中陰身除生無色界是例外，生在欲、色二界任一趣地，都是必須經曆的，因爲他是有情死後等待或尋求生緣的緩沖時間，這也說明心識不能沒有依托，就可到某處去受生的。
談到這裏，應該談談死，因爲這是人人都關心的。
心識舍身，就是死。然死有兩種現象：謂壽盡和邊際受。這兩種現象，各各又分兩個階段。
壽盡死的兩個階段：呼吸斷，前五識舍，是前一階段，世俗認爲這就是死。其實，只要心處猶有余溫，死者意識仍住此身，而且，初時還處于念善念惡等明了位，惟不覺外事耳。待後進入昏昧位乃至到心處暖、識並舍，才是壽盡——死的最後階段。
死邊際受的兩個階段：我人這個同分蘊身有二種受，身受和心受，死邊際受就是人生的最後受。身最後受是斷末摩受。末摩意譯支節或死穴。據說，我人身中有百多種末摩，四大之中，除開地大，其余水、火、風等隨一偏增，觸及末摩，末摩便斷。末摩斷，最多經于晝夜，必致命終。又，因末摩與身識相應，故末摩斷，身識亦隨之而斷；身識斷，五識俱斷，那是不消說的了。心最後受，名命根滅受。命根滅，即是壽盡，命根(壽)是暖、識等流之所依，它和意識相應，壽盡，意識亦滅，這當然是人生最後的舍受了。
如是，說壽盡死和死邊際受各各有兩個階段，也就是說在…
《佛法的基本知識 第四章 觀察緣起談生死 第二節 別說作受因果》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…