佛法的基本知识
慧法师
第四章 观察缘起谈生死
第二节 别说作受因果
第一项行与识二支分的内涵
我们前面说过，识支是中阴中五蕴；是五蕴色细故，但名为识①(注释：见《大正》二五·六九六下。引文中括内的字，是笔者补入，以助解读。)。据说：中阴色身，不是凡夫肉眼甚至最明利的天眼境界，只有修得无漏智的圣人所得天眼，才能看到。有情结生相续(俗说投胎或投生)，就是此身。然而，有情虽舍前生，趋后生，而事实上，是前蕴灭，后蕴生，异异相续而起。如《大智度论》说①(注释；见《大正》二五·一四九中。引文第三行“中阴”：下原有一“中”字，疑衍，权删之。)：
人死时，舍此生阴，入中阴中，是时，今世身灭，受中阴身，此无前后，灭时即生，譬如蜡印泥，泥中受印，印实时坏，成坏一时，亦无前后。是时，受中阴〔中〕有；舍此中阴，受生阴有……中阴身无出无入，譬如然灯，生灭相续，不常不断。
到这里，我们还有进一步的问题。既然生死轮回是前蕴后异异相续，而推动它的是业力，然则，业力如何推动它呢？业力的内容又是什么呢？作什么善业生什么善道？作什么恶业生什么恶道？这些问题，前面虽已涉及，这里仍拟稍作详述。
讨论这几个问题，应先从业行之一事说起。所谓业行，用现代语说，就是行为累积所生的经验。由宿生经验的惯习力今且十不善业道为主，略谈谈其内容。
不善业道三种：一、杀生，知是有情，故行恼害，因此令其丧失寿命；起此身业，是名杀生不善业道。反之，若远离此事，即名为离杀生身善行或身善为道。二、不与取，明知是他物，生劫盗心，或劫或盗或侵占，强认属我所有，是名不与取不善业道。反之，远离此事，名为离不与取不善行。三、欲邪行，凡是女人，若为父母、亲族、世法、戒法所护，及有夫之妇等，或与私通，或施强暴；又于自妇之受戒时，怀妊时，哺乳时，疾病时之非时交合；又若非道行淫，如同性恋之鸡奸等，是名欲邪行不善业道。若远离此事，名离欲邪行身善行。
次，不善语业道四种上：一、妄语，起不净心，欲欺诳他，覆隐事实，语出伪妄，知言不知，不知言知；见言不见，不见言见；闻言不闻，不闻言闻，是名妄语不善业道。远离此事，名为远离不善妄语善行。二、离间语，挑拨是非，离间亲好；于和睦者，制造不睦；于不睦者，使不复合；喜离间、乐离间，是名离间语不善业道。远离此事，名为远离离间语善行。三、粗恶语，世间所有弊恶、侵犯、毒害、逼恼、粗秽等语，言之使人瞋恼，是名粗恶语不善业道。远离此事，名为远离粗恶语善行。四、绮语，谓非时、非益，与法义俱不相应，甚至颠倒错乱的戏谑等语善行。
次，不善意业道三种：一、贪欲，对于他人之物，他人所爱，如田地、货财、宝物等，起贪取心，愿欲得之，是名贪不善业道。离如此事，是名不贪善行。二、瞋恚，于他有情，起瞋恚心，作是念：“何不打缚杀害？”是名瞋恚不善业道。离如此事，名为无瞋善行。三、邪见，言布施行非福田，善恶业无果报，谤无今世后世，谤无三乘贤圣，是名邪见不善业道。反之，若信施是福田，信业果及三宝等，是名正见善行。
复次，有颂说①(见《十住毗婆沙论》卷十四，《大正》二六·九八下。)：
从阿鼻地狱，乃至于有顶，分别十业果，及其报处。
这意思是说，不论是生在善处受报，或生在恶受报，都是以十善业或十不善业为因。
这中间，还有我们应该了解的道理。十善业道，前七是业道也是业，因为有此业，就必然会趋入和此业相应之途的。后三是业道非业，因为它是烦恼，故不名为业，是业所行处，名为业道。虽然，若此诸烦恼，取有一定的对象和目标，与思心所相应，发为心行时，那就不单是业道，由业道转为意业了。身等三业，且以意业为重。如：不信三宝，且敌视之；瞋恨某甲，心存杀害，或暗自诅咒，或期望遭祸等。
最后，我想谈谈业果。
不善处，如前说为三类，这依其果报差别，或所受罪苦程度之不同，通常称之为地狱、畜生、神鬼的三处。依这三处，即分十不善业道为上、中、下三品；上品生地狱，中品生畜生，下品生神鬼。在这中间，又有种种差别：地狱又有热地狱、寒地狱、黑地狱，而这三者中，还有许多差别；畜生有陆行、水行、空行等，其中，不论那一类，差别也都不少；神鬼道中，饿鬼、食不净鬼、焰口鬼、阿修罗、夜叉等，也有若干品类，这种种差别品类，都无非过去生造作不同程度的十不善业所得果报。其中，又的特殊一类，乃畜生道中的诸龙神，鬼道中的诸阿修罗等，以不善业因缘生恶道，生后，又以善业因缘受用几乎与天人相近的福乐果报。因此，有处也把他们列入善趣，总名为阿修罗或神鬼趣，合人、天名三善趣。但是，若只论五趣，他们便分属畜生、鬼之恶趣中，如是，饿鬼趣就得泛名鬼趣了。
其次，略次善处。
这里谈善处，就只应从五趣分类谈人、天趣。址善业道便随顺这两处分为下、上两品。行最下品十善生在人间：若更论差等，则有富贵、贫贱、智愚、寿夭等果报不同。若行下品十善生在诸天，诸天福报，除了帝王子民有异，子民间也有较好较逊之不齐。此又，欲界诸天，但用习行十善业道下、中品，如应则生四天王处，乃至化偿天处；若习上品十善业道，便得生他化自在天乃至有顶；唯过他化自在天上生色界、无色界，则必须更习禅定思——意业或我不动行——能得什么禅定思，就是什么禅定处。如：先行清净十善业道离欲，修初禅下思，得生梵众天；修初禅中思，得生梵辅天；修初禅上思，得生大梵天；若分别修得二禅下、中、上思，则分别得生少光天、无量光天、妙光天；若分别修得三禅下、中、上思，则分别得生少净天、无量净天、遍净天；若分别修得四禅下、中、上思，则分别得生无云天、福生天、广果天；若修无想定中思，得生无想天，若以无漏道熏修四禅下思，遂生无烦天，熏修四禅胜思，如其所应，得分别生无热天、善现天、善见天，熏修四禅最上思，得生色究竟天；若修空无边处定相应思乃至非想非非想处定相应思，必生空无边处天乃至非想非非想处天。非想非非想处天，即此三界顶，故名有顶。过此，即出三界了。在这些禅定处中，除四禅的无烦天、无热天、善现天和色究竟天，号称五净居，是修行佛法，还未证自果菩提，却已趋入圣道的圣者所居外；其余，都是世间定的世界了。
以上依行业因缘说果报，对其间的关系，并不太清楚。下面，将从另一角度来试作说明。
首先，就是二界的八定地说：修上品十善业道，能离淫欲及行禅定思，此人生前能得什么样的禅定，死后必如其所得，生在什么样的禅定处，受用那种现成的禅定福乐，犹如种瓜得瓜，种豆得豆，现成受用一期耕作业收成的果实一样的受用。因果关系，就是如此的丝毫不爽。
问：生定地既由禅定思决定，何必还要修上品十善业道及离欲呢？
答：禅定果报居界福乐果报之冠，不修福德，决不能生。离淫欲，是修定的最初因缘，这一点若办不到，初禅尚不可得，何况其余更高的更深的禅定呢？至于禅定思，是直接依法修习禅定的心行，故是意业。意业成就何等禅定境界，但决定能生何等境界的禅定处。所以，有情上生定地，非唯修禅定思即可，必须先修上品十善业道离欲做基础，再修禅定思与之和合，共成不动业，方能成办。
其次，六欲天是纯粹的福乐世界。它以十善业道的等级为等级，但无论如何，在这些天世界中，一切生活娱乐所需，都自然而然成就，即使是日常饮食，需要时，应念即得，不费炊爨之劳；所以，生在这时的人，都是享受自然而现成的享受，而且不会有任何不愉快的事情发生，这种享受，就是他(她)们过去和善十善业道，不恼他，乐助人，所招引的福报经验世界；完全没有十不善业的不良行为。
阿修罗虽亦能享受近乎天人的福乐，然而，他们的共业，使他们之中，男性生得极丑，都只娶得到夜叉、罗刹中的丑女为妻；女性生得极美，都嫁给貌美的男性天人；又，有株名为劫波的如意树，它的根干生在阿修罗的领域里，而那开花结果的茂盛枝桠，却高高地伸入忉利天中，只有此处的天人能欣赏它的美丽花朵和受用它的甘甜果实，阿修罗因此极其嫉妒、瞋恼，常常聚众和忉利天人战争，纵饱尝战屡败之苦，却无改其好斗之性，仍然用兵不休；不但如此，自部之中，亦常斗争。若论其因果，即由于他们过去生活虽乐修大布施，但其性瞋、嫉，争胜好斗，所以，生在这个由他们自己的业力所表现、转化的经验世界里。
到这里，依顺序本应接着讨论人道，但是，我拟把它放在最后，下面，将先说地狱道。
地狱道，是一个以打杀为业，瞋恚为相的可怕世界。其中有情，不是相互屠戮，便是遭他残害，苦毒万般。在八大地狱中，等活地狱，便是相互屠杀的。这里的刀剑戈矛欠斧钺等凶器，自然而有。生在这里有情，亦以其宿营世经验，自然聚集，恶心瞋争，各取凶器，相互杀害，直至彼此仆地闷绝；然以宿业因缘，冷风来吹，狱卒呼唤，这些仆者，顿时齐起，故名等活。活后，又即相互残杀，如前所说，终而复始。其余：黑绳、众合、叫唤、大叫唤、烧炙及无间大地狱中，则是受他摧残的；还有受恶罗刹的斩斫割截，有受厉狱卒的棒锯裂剥，有受凶鬼役的锤捣舂锉，有被猛兽踏，毒蛇噬啮，恶鸟抓啄，有被抛上剑树，驱入刀涂，推推火山，若渴则灌以沸铜汁，饥则吞以热铁丸，入口口焦，入咽咽烂，入腹腹然，五脏贯穿，直过坠地；所以，这里的有情，若非皮脱肉烂，骨碎肢解，则是头破胸裂，腹开肠流，个个血肉模糊，人人臭秽不净；即使是八寒八热等眷属地狱，也是热必焦身，寒能裂骨的。这些随宿生恶不善业经验来生此间的有情，在此长期受自业所现的经验中事；苦不堪言，求生…
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