佛法的基本知識
慧法師
第四章 觀察緣起談生死
第二節 別說作受因果
第一項行與識二支分的內涵
我們前面說過，識支是中陰中五蘊；是五蘊色細故，但名爲識①(注釋：見《大正》二五·六九六下。引文中括內的字，是筆者補入，以助解讀。)。據說：中陰色身，不是凡夫肉眼甚至最明利的天眼境界，只有修得無漏智的聖人所得天眼，才能看到。有情結生相續(俗說投胎或投生)，就是此身。然而，有情雖舍前生，趨後生，而事實上，是前蘊滅，後蘊生，異異相續而起。如《大智度論》說①(注釋；見《大正》二五·一四九中。引文第叁行“中陰”：下原有一“中”字，疑衍，權刪之。)：
人死時，舍此生陰，入中陰中，是時，今世身滅，受中陰身，此無前後，滅時即生，譬如蠟印泥，泥中受印，印實時壞，成壞一時，亦無前後。是時，受中陰〔中〕有；舍此中陰，受生陰有……中陰身無出無入，譬如然燈，生滅相續，不常不斷。
到這裏，我們還有進一步的問題。既然生死輪回是前蘊後異異相續，而推動它的是業力，然則，業力如何推動它呢？業力的內容又是什麼呢？作什麼善業生什麼善道？作什麼惡業生什麼惡道？這些問題，前面雖已涉及，這裏仍擬稍作詳述。
討論這幾個問題，應先從業行之一事說起。所謂業行，用現代語說，就是行爲累積所生的經驗。由宿生經驗的慣習力今且十不善業道爲主，略談談其內容。
不善業道叁種：一、殺生，知是有情，故行惱害，因此令其喪失壽命；起此身業，是名殺生不善業道。反之，若遠離此事，即名爲離殺生身善行或身善爲道。二、不與取，明知是他物，生劫盜心，或劫或盜或侵占，強認屬我所有，是名不與取不善業道。反之，遠離此事，名爲離不與取不善行。叁、欲邪行，凡是女人，若爲父母、親族、世法、戒法所護，及有夫之婦等，或與私通，或施強暴；又于自婦之受戒時，懷妊時，哺乳時，疾病時之非時交合；又若非道行淫，如同性戀之雞奸等，是名欲邪行不善業道。若遠離此事，名離欲邪行身善行。
次，不善語業道四種上：一、妄語，起不淨心，欲欺诳他，覆隱事實，語出僞妄，知言不知，不知言知；見言不見，不見言見；聞言不聞，不聞言聞，是名妄語不善業道。遠離此事，名爲遠離不善妄語善行。二、離間語，挑撥是非，離間親好；于和睦者，製造不睦；于不睦者，使不複合；喜離間、樂離間，是名離間語不善業道。遠離此事，名爲遠離離間語善行。叁、粗惡語，世間所有弊惡、侵犯、毒害、逼惱、粗穢等語，言之使人瞋惱，是名粗惡語不善業道。遠離此事，名爲遠離粗惡語善行。四、绮語，謂非時、非益，與法義俱不相應，甚至顛倒錯亂的戲谑等語善行。
次，不善意業道叁種：一、貪欲，對于他人之物，他人所愛，如田地、貨財、寶物等，起貪取心，願欲得之，是名貪不善業道。離如此事，是名不貪善行。二、瞋恚，于他有情，起瞋恚心，作是念：“何不打縛殺害？”是名瞋恚不善業道。離如此事，名爲無瞋善行。叁、邪見，言布施行非福田，善惡業無果報，謗無今世後世，謗無叁乘賢聖，是名邪見不善業道。反之，若信施是福田，信業果及叁寶等，是名正見善行。
複次，有頌說①(見《十住毗婆沙論》卷十四，《大正》二六·九八下。)：
從阿鼻地獄，乃至于有頂，分別十業果，及其報處。
這意思是說，不論是生在善處受報，或生在惡受報，都是以十善業或十不善業爲因。
這中間，還有我們應該了解的道理。十善業道，前七是業道也是業，因爲有此業，就必然會趨入和此業相應之途的。後叁是業道非業，因爲它是煩惱，故不名爲業，是業所行處，名爲業道。雖然，若此諸煩惱，取有一定的對象和目標，與思心所相應，發爲心行時，那就不單是業道，由業道轉爲意業了。身等叁業，且以意業爲重。如：不信叁寶，且敵視之；瞋恨某甲，心存殺害，或暗自詛咒，或期望遭禍等。
最後，我想談談業果。
不善處，如前說爲叁類，這依其果報差別，或所受罪苦程度之不同，通常稱之爲地獄、畜生、神鬼的叁處。依這叁處，即分十不善業道爲上、中、下叁品；上品生地獄，中品生畜生，下品生神鬼。在這中間，又有種種差別：地獄又有熱地獄、寒地獄、黑地獄，而這叁者中，還有許多差別；畜生有陸行、水行、空行等，其中，不論那一類，差別也都不少；神鬼道中，餓鬼、食不淨鬼、焰口鬼、阿修羅、夜叉等，也有若幹品類，這種種差別品類，都無非過去生造作不同程度的十不善業所得果報。其中，又的特殊一類，乃畜生道中的諸龍神，鬼道中的諸阿修羅等，以不善業因緣生惡道，生後，又以善業因緣受用幾乎與天人相近的福樂果報。因此，有處也把他們列入善趣，總名爲阿修羅或神鬼趣，合人、天名叁善趣。但是，若只論五趣，他們便分屬畜生、鬼之惡趣中，如是，餓鬼趣就得泛名鬼趣了。
其次，略次善處。
這裏談善處，就只應從五趣分類談人、天趣。址善業道便隨順這兩處分爲下、上兩品。行最下品十善生在人間：若更論差等，則有富貴、貧賤、智愚、壽夭等果報不同。若行下品十善生在諸天，諸天福報，除了帝王子民有異，子民間也有較好較遜之不齊。此又，欲界諸天，但用習行十善業道下、中品，如應則生四天王處，乃至化償天處；若習上品十善業道，便得生他化自在天乃至有頂；唯過他化自在天上生色界、無色界，則必須更習禅定思——意業或我不動行——能得什麼禅定思，就是什麼禅定處。如：先行清淨十善業道離欲，修初禅下思，得生梵衆天；修初禅中思，得生梵輔天；修初禅上思，得生大梵天；若分別修得二禅下、中、上思，則分別得生少光天、無量光天、妙光天；若分別修得叁禅下、中、上思，則分別得生少淨天、無量淨天、遍淨天；若分別修得四禅下、中、上思，則分別得生無雲天、福生天、廣果天；若修無想定中思，得生無想天，若以無漏道熏修四禅下思，遂生無煩天，熏修四禅勝思，如其所應，得分別生無熱天、善現天、善見天，熏修四禅最上思，得生色究竟天；若修空無邊處定相應思乃至非想非非想處定相應思，必生空無邊處天乃至非想非非想處天。非想非非想處天，即此叁界頂，故名有頂。過此，即出叁界了。在這些禅定處中，除四禅的無煩天、無熱天、善現天和色究竟天，號稱五淨居，是修行佛法，還未證自果菩提，卻已趨入聖道的聖者所居外；其余，都是世間定的世界了。
以上依行業因緣說果報，對其間的關系，並不太清楚。下面，將從另一角度來試作說明。
首先，就是二界的八定地說：修上品十善業道，能離淫欲及行禅定思，此人生前能得什麼樣的禅定，死後必如其所得，生在什麼樣的禅定處，受用那種現成的禅定福樂，猶如種瓜得瓜，種豆得豆，現成受用一期耕作業收成的果實一樣的受用。因果關系，就是如此的絲毫不爽。
問：生定地既由禅定思決定，何必還要修上品十善業道及離欲呢？
答：禅定果報居界福樂果報之冠，不修福德，決不能生。離淫欲，是修定的最初因緣，這一點若辦不到，初禅尚不可得，何況其余更高的更深的禅定呢？至于禅定思，是直接依法修習禅定的心行，故是意業。意業成就何等禅定境界，但決定能生何等境界的禅定處。所以，有情上生定地，非唯修禅定思即可，必須先修上品十善業道離欲做基礎，再修禅定思與之和合，共成不動業，方能成辦。
其次，六欲天是純粹的福樂世界。它以十善業道的等級爲等級，但無論如何，在這些天世界中，一切生活娛樂所需，都自然而然成就，即使是日常飲食，需要時，應念即得，不費炊爨之勞；所以，生在這時的人，都是享受自然而現成的享受，而且不會有任何不愉快的事情發生，這種享受，就是他(她)們過去和善十善業道，不惱他，樂助人，所招引的福報經驗世界；完全沒有十不善業的不良行爲。
阿修羅雖亦能享受近乎天人的福樂，然而，他們的共業，使他們之中，男性生得極醜，都只娶得到夜叉、羅刹中的醜女爲妻；女性生得極美，都嫁給貌美的男性天人；又，有株名爲劫波的如意樹，它的根幹生在阿修羅的領域裏，而那開花結果的茂盛枝桠，卻高高地伸入忉利天中，只有此處的天人能欣賞它的美麗花朵和受用它的甘甜果實，阿修羅因此極其嫉妒、瞋惱，常常聚衆和忉利天人戰爭，縱飽嘗戰屢敗之苦，卻無改其好鬥之性，仍然用兵不休；不但如此，自部之中，亦常鬥爭。若論其因果，即由于他們過去生活雖樂修大布施，但其性瞋、嫉，爭勝好鬥，所以，生在這個由他們自己的業力所表現、轉化的經驗世界裏。
到這裏，依順序本應接著討論人道，但是，我擬把它放在最後，下面，將先說地獄道。
地獄道，是一個以打殺爲業，瞋恚爲相的可怕世界。其中有情，不是相互屠戮，便是遭他殘害，苦毒萬般。在八大地獄中，等活地獄，便是相互屠殺的。這裏的刀劍戈矛欠斧钺等凶器，自然而有。生在這裏有情，亦以其宿營世經驗，自然聚集，惡心瞋爭，各取凶器，相互殺害，直至彼此仆地悶絕；然以宿業因緣，冷風來吹，獄卒呼喚，這些仆者，頓時齊起，故名等活。活後，又即相互殘殺，如前所說，終而複始。其余：黑繩、衆合、叫喚、大叫喚、燒炙及無間大地獄中，則是受他摧殘的；還有受惡羅刹的斬斫割截，有受厲獄卒的棒鋸裂剝，有受凶鬼役的錘搗舂锉，有被猛獸踏，毒蛇噬齧，惡鳥抓啄，有被抛上劍樹，驅入刀塗，推推火山，若渴則灌以沸銅汁，饑則吞以熱鐵丸，入口口焦，入咽咽爛，入腹腹然，五髒貫穿，直過墜地；所以，這裏的有情，若非皮脫肉爛，骨碎肢解，則是頭破胸裂，腹開腸流，個個血肉模糊，人人臭穢不淨；即使是八寒八熱等眷屬地獄，也是熱必焦身，寒能裂骨的。這些隨宿生惡不善業經驗來生此間的有情，在此長期受自業所現的經驗中事；苦不堪言，求生…
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