..續本文上一頁鬼；臍處出，生欲界天人；密處(男、女根)出，生傍生；肛門出，生地獄。顯、密宗派的說法，像這樣的極不一致，孰是孰非，誰能確定呢？似乎可以不必去理會它，這跟佛說無明緣行，行緣識，識緣名色……的生死規律也沒有必然的關系。
綜合前面所說，度人等待死後，或等待死後有人來度，那很不安全，最安全的辦法，莫過于活著的時候，知道乃至樂意行淨善業。再退一步，也要死前能生起勇健的善心，以此善心爲緣，發動宿世善行，引起善道中陰(識)，自然能生善道，不過，這也非常危險，因爲此時此心是很難生起的。若待死後超度，未免嫌遲。如果一定要爲死者盡點心力，則在二七最多叁七之間，針對他的家庭背景和個人性格習慣，結合中陰境界應注意事項，爲他說點法要，或誦點有關經典，當然也很好。惟以後的七，或百日，或周年，用儒家的祭禮來表示慎終追遠，使民德以歸厚；要想用佛法來超度，那太不容易了。其修淨土行求往生淨土的人士，也是如此——要靠日常老實念佛，才有希望。
至于前說爲垂死者——命盡中有所作的示導，雖是依修習氣脈等的境相建立，我則認爲：行人不論修行任何法門，若生前修持，在正睡著無夢時，能認持得一點修道光明，到命終時的意識昏昧(或可說作離分別想)位，自然也有某種程度的道光明顯現，自然也能認持乃至安住在它的上面。這時，可以肯定：當獲得難得的利益。
這裏，對行支、識支的討論，牽涉太多，不免有篇幅累贅之嫌，雖然還有若幹未盡之處，但不得不從略了。
複次，此十二有支，瑜伽行部依其唯識宗見，有不共的解釋。今隨順古唯識學諸論略述于下①(注釋：此下所說義的根據，散見于《瑜伽師地論》，《大正》叁○·叁二_一、叁二四下、五○一中至下、八二八上等頁；《攝大乘論》，《大正》叁一·叁叁○中。)：
此宗說十二有支的緣起體由叁種相建立，謂從前際而有中際生，從中際而有後際生。而且，中際還是趣向流轉或清淨究竟的關鍵。至于此中所說的叁際，即依過去、現在、未來展轉叁世中一期身的分限建立。
中際既是趣向流轉或清淨的關鍵，這裏，爲了避繁，只約從中際、後際生的理趣來討論；從前際、中際生，其理相同，可從略。由中際趣向清淨之理，也要留待下章再談。
于中，中際緣起中，便有二因二果。
二果者：謂已生中際補特伽羅內受異熟果，外受境界所生受用增上果。異熟果亦名自體果，指今世諸異熟生六處等法。境界所生受用增上果，也簡稱作受用境界果，指愛非愛業增上所起六觸所生諸受。
二因者：牽引因和生起因。牽引因謂于二果發起愚癡，愚癡爲先，生福、非福、不動之叁行，行能攝受後有之識，令生有芽，謂能攝受識種子，使之展轉攝受後有名色種子、六處種子、觸種子、受種子。又，爲使當來次第生起生支所攝名色、六處、觸、受等諸法，所以，現在也必須攝受這些法的種子。如是一切，名牽引因。生起因謂領受諸觸所生受時，由境界愛生後有愛，及能攝受愛品、癡品所有諸取——愛品攝欲取，癡品攝見取、戒禁取、我語取——由此愛、取二者和合所生的勢力與功能，資潤業等種子，令牽引因轉名爲有，能與後有諸異熟果。如是一切，名生起因。
由此因緣，于中際中，以無明緣行等，受緣愛等牽引、生起之二因爲因，而有後際的生及老死二支所攝諸行——識乃至六處等異熟果生。
現在，我們須要看看這二因是依什麼基礎建建立的。這裏所說的基礎，就是唯識諸論所說的依處。
牽引因的建立，是以習氣爲依處。謂由淨、不淨業熏習叁界諸行，于愛非愛處牽引愛非愛自體；又即由此增上之力，亦令外受用物或增盛或衰損。因此，當來的二果，都以習氣因作牽引，故牽引因即以習氣因爲依處建立。
生起因的建立，是以有潤種子爲依處。由于叁界系的諸法，都各從自種生，愛名能潤，種是所潤；由此所潤諸種，使先所牽引各別自體，當來得生，故生起因即以有潤種子因爲依處建立。雖然，此有支的建立，許有二種：若就強勝勢力分建立，則取其所攝受業；若就全分建立，則取業及識乃至受等一切種子爲所攝受建立爲有。這裏的有，是總約牽引因所攝一切轉而生起，故知是依全分建立。
觀上所述，十二緣起支中，能于現法中作後有因的是無明、行、識(轉識)及愛、取、有之六支，所余名色、六處、觸、受等四支現法，都只能各自熏生新自種子，隨逐前叁支的新生種子，共作助伴，相與俱行，在阿賴耶識種子瀑流中，作後有現法的因緣。原因是名色等四支，只是受用果，既無轉變的自力，更無引生後有的功能；要由轉識在受用此受用果時，起不如理作意，生無明愚癡，以及愛、取等煩惱所使，造作思及思已業，爲後身起福、非福、不動等叁界六趣諸行，令隨業識隨所起行入六趣中取後有身，受生、老死等愁悲憂苦擾惱。此外，在另一層面上，中際生的十支現法，則分別生自阿賴耶識中所持的宿生自種，以自種爲生因緣。
總之，有支中際緣起的牽引、生起二因所攝諸法，都由阿賴耶識攝集其種子，作爲後有諸法的因緣。而中際諸法的生起，則以前際乃至無始傳來的各自種子爲因緣。中際望後際望前際如此，叁際展轉相望，當知亦複如此。所以，除一切種子阿賴耶識外，牽引、生起二因不能如理成立，有情的叁際流轉，就更不能如理成立了。
此宗既不許緣起支與支之間有因緣關系，只許次第爲增上緣的作用。如說：無明等是增上緣，由無明等的增上力，有行等生。又說：從無明支乃至有支，展轉引發，後後相續，望于余生，生、老死等，爲引發因。然引發因，乃增上緣攝。因此，此宗許能與果的因緣，還是必須增上緣作助力的。
現在，有另一問題必須交代。有支中的識緣名色，他宗都許即此識緣名色爲入胎結生相續的次第，此宗則不能作如是許，因爲前之十支，都是中際的現法。所以，只能成立有潤種子中的一種引業今據前說緣起道理，列表簡示于後：
附識：表中轉識熏，轉識與有支各支分的聯機，乃表示分別、所分別的關系；與藏識種子瀑流的聯機，乃表示向藏識熏植種子的關系。
(圖略)
前面曾經談到，現法轉識會受用它的受用果。于此，便應談談依轉識建立的受用緣起的叁緣。謂依無間滅依處立等無間緣，依境界緣依處立所緣緣，依所余緣依處立增上緣。即此，也可以這樣說：有色支望有色支但一增上緣，望無色支，則具所緣緣、增上緣之二；無色支望有色支也只一增上緣，望無色支則叁緣具足。
前面又曾經談到，不如理作意是無明因，然則，緣起支中爲什麼不立它爲一支呢？因爲此許作意如理或不如理，都是集起因或不斷因。若是雜染法，經非如理作意爲集起，若是清淨法，以如理作間爲集起，所以，不論是什麼作意，其作意自性是不染汙的不是雜染因。無明自性即是雜染，緣起是依雜染因建立，不依余因，不應立它爲一支分。
此宗對于有支的論述，《瑜伽》古學論之甚廣，今學的《成唯識論》更有異說，這裏限于篇幅，不能舉盡了。
最後，談談中觀宗的看法。
聖龍樹在他所著的《因緣心論釋》①(此論收在《大正》叁二冊，第四九○頁至四九一頁上。)中略說：此十二支緣生法的宣說，是佛和弟子，時節會遇、自然、隨欲等因緣所生，因此，說它是因緣生；此所說法，數有十二，故說是十二支緣。緣生十二緣生。緣說十二支中，叁煩惱、二業、七苦，盡攝有情衆生諸趣流轉的現象。于中，但有空因果生，無有衆生，衆生但是假名有，不是實物有。于真實義中，沒有極微許色和刹那許心衆此一世移到他世，但從空法生于空法——從無我、無我所煩惱、業五種空因，還生空無我、無我所七種苦果之法。這種但從空法生于空法之理，譬如：師傅所誦聖典，轉至弟子；師無實物語，轉至弟子心中，弟子亦不從別處得來。這種因果，既非常一實有，也不是斷滅無因，說它因果是一或是異，都不容易成立。有情臨終心識生分心識，即彼異彼，跟這比喻一樣，也不容易成立。所以，有情死此生彼，但從虛妄分別習氣空生，其實，則是無生。
這種不共說法，若不細心體會，虛心思考，是很難理解到的。由不慎思的結果，不是依自意曲解，便是舍此宗義，依附唯識學的大有人在。
《佛法的基本知識 第四章 觀察緣起談生死 第二節 別說作受因果》全文閱讀結束。