..续本文上一页鬼；脐处出，生欲界天人；密处(男、女根)出，生傍生；肛门出，生地狱。显、密宗派的说法，像这样的极不一致，孰是孰非，谁能确定呢？似乎可以不必去理会它，这跟佛说无明缘行，行缘识，识缘名色……的生死规律也没有必然的关系。
综合前面所说，度人等待死后，或等待死后有人来度，那很不安全，最安全的办法，莫过于活着的时候，知道乃至乐意行净善业。再退一步，也要死前能生起勇健的善心，以此善心为缘，发动宿世善行，引起善道中阴(识)，自然能生善道，不过，这也非常危险，因为此时此心是很难生起的。若待死后超度，未免嫌迟。如果一定要为死者尽点心力，则在二七最多三七之间，针对他的家庭背景和个人性格习惯，结合中阴境界应注意事项，为他说点法要，或诵点有关经典，当然也很好。惟以后的七，或百日，或周年，用儒家的祭礼来表示慎终追远，使民德以归厚；要想用佛法来超度，那太不容易了。其修净土行求往生净土的人士，也是如此——要靠日常老实念佛，才有希望。
至于前说为垂死者——命尽中有所作的示导，虽是依修习气脉等的境相建立，我则认为：行人不论修行任何法门，若生前修持，在正睡着无梦时，能认持得一点修道光明，到命终时的意识昏昧(或可说作离分别想)位，自然也有某种程度的道光明显现，自然也能认持乃至安住在它的上面。这时，可以肯定：当获得难得的利益。
这里，对行支、识支的讨论，牵涉太多，不免有篇幅累赘之嫌，虽然还有若干未尽之处，但不得不从略了。
复次，此十二有支，瑜伽行部依其唯识宗见，有不共的解释。今随顺古唯识学诸论略述于下①(注释：此下所说义的根据，散见于《瑜伽师地论》，《大正》三○·三二_一、三二四下、五○一中至下、八二八上等页；《摄大乘论》，《大正》三一·三三○中。)：
此宗说十二有支的缘起体由三种相建立，谓从前际而有中际生，从中际而有后际生。而且，中际还是趣向流转或清净究竟的关键。至于此中所说的三际，即依过去、现在、未来展转三世中一期身的分限建立。
中际既是趣向流转或清净的关键，这里，为了避繁，只约从中际、后际生的理趣来讨论；从前际、中际生，其理相同，可从略。由中际趣向清净之理，也要留待下章再谈。
于中，中际缘起中，便有二因二果。
二果者：谓已生中际补特伽罗内受异熟果，外受境界所生受用增上果。异熟果亦名自体果，指今世诸异熟生六处等法。境界所生受用增上果，也简称作受用境界果，指爱非爱业增上所起六触所生诸受。
二因者：牵引因和生起因。牵引因谓于二果发起愚痴，愚痴为先，生福、非福、不动之三行，行能摄受后有之识，令生有芽，谓能摄受识种子，使之展转摄受后有名色种子、六处种子、触种子、受种子。又，为使当来次第生起生支所摄名色、六处、触、受等诸法，所以，现在也必须摄受这些法的种子。如是一切，名牵引因。生起因谓领受诸触所生受时，由境界爱生后有爱，及能摄受爱品、痴品所有诸取——爱品摄欲取，痴品摄见取、戒禁取、我语取——由此爱、取二者和合所生的势力与功能，资润业等种子，令牵引因转名为有，能与后有诸异熟果。如是一切，名生起因。
由此因缘，于中际中，以无明缘行等，受缘爱等牵引、生起之二因为因，而有后际的生及老死二支所摄诸行——识乃至六处等异熟果生。
现在，我们须要看看这二因是依什么基础建建立的。这里所说的基础，就是唯识诸论所说的依处。
牵引因的建立，是以习气为依处。谓由净、不净业熏习三界诸行，于爱非爱处牵引爱非爱自体；又即由此增上之力，亦令外受用物或增盛或衰损。因此，当来的二果，都以习气因作牵引，故牵引因即以习气因为依处建立。
生起因的建立，是以有润种子为依处。由于三界系的诸法，都各从自种生，爱名能润，种是所润；由此所润诸种，使先所牵引各别自体，当来得生，故生起因即以有润种子因为依处建立。虽然，此有支的建立，许有二种：若就强胜势力分建立，则取其所摄受业；若就全分建立，则取业及识乃至受等一切种子为所摄受建立为有。这里的有，是总约牵引因所摄一切转而生起，故知是依全分建立。
观上所述，十二缘起支中，能于现法中作后有因的是无明、行、识(转识)及爱、取、有之六支，所余名色、六处、触、受等四支现法，都只能各自熏生新自种子，随逐前三支的新生种子，共作助伴，相与俱行，在阿赖耶识种子瀑流中，作后有现法的因缘。原因是名色等四支，只是受用果，既无转变的自力，更无引生后有的功能；要由转识在受用此受用果时，起不如理作意，生无明愚痴，以及爱、取等烦恼所使，造作思及思已业，为后身起福、非福、不动等三界六趣诸行，令随业识随所起行入六趣中取后有身，受生、老死等愁悲忧苦扰恼。此外，在另一层面上，中际生的十支现法，则分别生自阿赖耶识中所持的宿生自种，以自种为生因缘。
总之，有支中际缘起的牵引、生起二因所摄诸法，都由阿赖耶识摄集其种子，作为后有诸法的因缘。而中际诸法的生起，则以前际乃至无始传来的各自种子为因缘。中际望后际望前际如此，三际展转相望，当知亦复如此。所以，除一切种子阿赖耶识外，牵引、生起二因不能如理成立，有情的三际流转，就更不能如理成立了。
此宗既不许缘起支与支之间有因缘关系，只许次第为增上缘的作用。如说：无明等是增上缘，由无明等的增上力，有行等生。又说：从无明支乃至有支，展转引发，后后相续，望于余生，生、老死等，为引发因。然引发因，乃增上缘摄。因此，此宗许能与果的因缘，还是必须增上缘作助力的。
现在，有另一问题必须交代。有支中的识缘名色，他宗都许即此识缘名色为入胎结生相续的次第，此宗则不能作如是许，因为前之十支，都是中际的现法。所以，只能成立有润种子中的一种引业今据前说缘起道理，列表简示于后：
附识：表中转识熏，转识与有支各支分的联机，乃表示分别、所分别的关系；与藏识种子瀑流的联机，乃表示向藏识熏植种子的关系。
(图略)
前面曾经谈到，现法转识会受用它的受用果。于此，便应谈谈依转识建立的受用缘起的三缘。谓依无间灭依处立等无间缘，依境界缘依处立所缘缘，依所余缘依处立增上缘。即此，也可以这样说：有色支望有色支但一增上缘，望无色支，则具所缘缘、增上缘之二；无色支望有色支也只一增上缘，望无色支则三缘具足。
前面又曾经谈到，不如理作意是无明因，然则，缘起支中为什么不立它为一支呢？因为此许作意如理或不如理，都是集起因或不断因。若是杂染法，经非如理作意为集起，若是清净法，以如理作间为集起，所以，不论是什么作意，其作意自性是不染污的不是杂染因。无明自性即是杂染，缘起是依杂染因建立，不依余因，不应立它为一支分。
此宗对于有支的论述，《瑜伽》古学论之甚广，今学的《成唯识论》更有异说，这里限于篇幅，不能举尽了。
最后，谈谈中观宗的看法。
圣龙树在他所着的《因缘心论释》①(此论收在《大正》三二册，第四九○页至四九一页上。)中略说：此十二支缘生法的宣说，是佛和弟子，时节会遇、自然、随欲等因缘所生，因此，说它是因缘生；此所说法，数有十二，故说是十二支缘。缘生十二缘生。缘说十二支中，三烦恼、二业、七苦，尽摄有情众生诸趣流转的现象。于中，但有空因果生，无有众生，众生但是假名有，不是实物有。于真实义中，没有极微许色和刹那许心众此一世移到他世，但从空法生于空法——从无我、无我所烦恼、业五种空因，还生空无我、无我所七种苦果之法。这种但从空法生于空法之理，譬如：师傅所诵圣典，转至弟子；师无实物语，转至弟子心中，弟子亦不从别处得来。这种因果，既非常一实有，也不是断灭无因，说它因果是一或是异，都不容易成立。有情临终心识生分心识，即彼异彼，跟这比喻一样，也不容易成立。所以，有情死此生彼，但从虚妄分别习气空生，其实，则是无生。
这种不共说法，若不细心体会，虚心思考，是很难理解到的。由不慎思的结果，不是依自意曲解，便是舍此宗义，依附唯识学的大有人在。
《佛法的基本知识 第四章 观察缘起谈生死 第二节 别说作受因果》全文阅读结束。