佛法的基本知識

　　日慧法師

　　第二章 觀察五蘊世間

　　第二節 別論五蘊

　　第一項 五蘊的內涵

　　 已說情、器世間的建立，下面應回到主題來談構成情、器世間的因素五蘊。這裏談五蘊，將以《大智度論》①(注釋：①參照《大智度論》卷叁十六(《大正》二五·叁二四中至叁二六中)所說五蘊等義。又，《大智度論》譯五蘊或作五衆，或作五陰， 今皆依新譯統一唯除引原文。)所說的內容爲主。

　　初、談色蘊。

　　 色有二種：四大種及四大種所造色。所言四大種，即是地界、水界、火界、風界。從此四界形成一切色法，故名爲種；其極微普遍存在一切色集合體中，爲一切色法的依附處，故名爲大，遂合稱大種。複由此故，說四大種是能造色，余一切是所造色，此 二種色攝一切色法盡。

　　 色複有二種：顯色和形色。顯色指青、黃等顔色之類，形色指長、短、方、圓等形狀之類。

　　 色複有叁種：一、可見有對，二、不可見有對①(注釋：不可見有對：不可見新譯無見，有對，乃與之相 對即成障礙之意。)，叁、不可見無對。對是礙義。若色體能爲對礙，又是眼識所見，名可見有對色；這類色法，只有色處一處是。若色是對礙，不爲眼識所見，名不可見有對色，這類色法，爲九處攝，九處是：聲、香、味、觸之外四處，及眼乃至身之內五處，故眼等五根，又名五有色根。意根非色，不在此內。若色不爲對礙，則不可見，名不可見無對，或徑說無對，此名無表色；無表舊譯無作。所說無表或無作者，即是依于身、口所作的善、不善業，正作時名表業，作後謝滅名無表業；由身行、語聲都是色法，故表業名表色，無表業名無表色。有說此色是大種所造 ，攝在法處。故色蘊攝十處及一處(法處)少分。攝處如是，攝界亦然。

　　雖然，此法處色，宗派之間是有不同的見解的。

　　 阿毗達磨論師，但作如上之說。

　　 經部師不同意成立無表色，只承許定所引色是法處色。

　　 大乘唯識宗立五種法處色①(注釋：法處色：見《雜集論 》一，《大正》叁一·六九六中至下。)：一、極略色，指意識分析青等顯色至眼所不能見的極微；二、極迥色，指意識分析空界，若明色，若暗色等離余礙觸至于極微之色；叁、受所引色，指受善、不善身、語表所引無表色；四、遍計所起色，謂一切時意識所起及叁摩地所行影像色。五、自在所生色，指解脫、靜慮所行境色。惟又應知，此五法處色，一切時中，意所行境，色蘊所攝，無見無對。

　　 大乘中觀宗，定義色法說：“內外十處能起五識者，皆名色。”不見有法處色之論①(注釋：除此中觀宗不立法處色外，有部的譬喻師及法救尊者，都不許成立法處色。)。他所說的無作色，乃是作色入于過去轺爲無作，因它是色分，故名爲色；然仍是身、口及五塵的已滅色，不是法處色。

　　又，造色複有兩類：一、極微，二、極微聚。所謂極微聚亦即衆多極微的和合物。極微是色法中的最細分，因此說它是無方分極微。無方分的含義有二：一、沒有四方四隅上下可再被分割的形體，真可說是小而無內，所以，它是肉眼不能見到，甚至也不是天眼的境界，故說是不可見；二、它雖是如是細小，但卻仍有它存在的位置，故是有對——不是無對。這種細色——極微，對法宗說有十一種：五色根、五塵境，合計十種，法處色—種，因爲一四大種能造一造色極微故；唯識宗則說有十五種 ：五根、五塵、四大及法處等，以說大種、極微各別故。中觀宗于此，似乎沒有立說，蓋此諸論師，只依經解經，是不以理量別立自見的。

　　照對法①(注釋：對法：阿毗達磨的意譯，此指宗派，不指論書。)、唯識諸宗所說，我們不禁要問，若大種所造的最細色極微，尚且有對，則由衆多極微集合而成的粗色極微聚，自然也應有對，那末，法處所攝的無表色，如何能說無對呢？

　　對法宗的答複是：無表無對，不由它的體性以論，但從它不起對礙作用(即雖與此物相對，而不妨礙知見余物)立說。

　　經部宗雖與對法宗共許實有無方分極微，以其不立無表色，所以沒有這個問題存在。他們另立的法處色——定所引色，由是定自在所引，所以，也沒有對礙的問題。

　　 唯識宗只承認極微是一假想的質點 ，一切粗色，尚且是識的變現，有對無對，只不過是隨遍計義立說，其依他起性，談不上這種分別。

　　 複次，或依五門分別色蘊：第一、叁世門，第二、內外門，第叁、粗細門，第四、劣勝門，第五、遠近門。

　　 第一、叁世門：其色，若是無常已滅，名過去色。這裏，說無常滅，在于遮遣擇滅和非擇滅。擇滅爲由修所成慧簡擇諸法所得到的離系滅。非擇滅爲不由思擇慧力所得。但由阙緣不生的滅。無常滅是諸色生後因緣敗壞之滅，義甚明顯，可不必論。余二滅都有它特定的時機和對象，這裏，也無暇多論。至于現在色，是指正現在前的色法。若是當生未生的，則是未來色。

　　第二、內外門：其色，若系自相續①(注釋：自相續：指有情身心相續的自身，與自身相對的他身，則名他相續。)成就(已得未失)的，名內；若是自相續本所未得，或已得複失，或系他相續，或非有情數色，名外。這一門，是就十二處中，內五處的五根色，外五處的五境色和法處所攝色所作的分別，五內色根或自相續或他相續都屬有情數，五外色處則非有情數。由大、小乘各宗派都說五根爲清淨色，如是，說五內處應涵蓋淨色根及根依處①(注釋：根依處：指根所居處色(《顯揚》卷五，《大正》叁一·五○叁下)，即有情的粗色身。)，根依處即非清淨色的色身。不過，中觀宗不曾有淨色根的主張，故也不曾立根依處之名，他說五根，即總攝色身。

　　第叁、粗細門：若依十二處差別，五根、五境，都是有對色，爲粗；法處無表色無對，爲細。若依相待差別，則有多種，就可見有對、不可見有對、不可見無對之叁遞次互作相待觀，是前粗後細。因此，不可見有對色，望前爲細，望後是粗，不可定論。就欲界色、色界色、不系色之叁觀之，相待亦然。

　　第四、劣勝①(注釋：《大智度論》譯作垢、淨；垢謂煩惱，淨指善法。)門：就染、不染；或不善、有覆無記；善、無覆無記等色分別，都是前劣後勝。或就不善、有覆無記、無覆無記、有漏善、無漏善等諸色相待分別，如其次第，後後勝于前前。或就欲界、色界、不系叁種色，相待以觀亦然。

　　 第五、遠近門：過去、未來色名遠，現在色名近。又，若色過去，非無間滅，若色未來，非現前色，名遠；若色過去，無間適滅，若色未來，現前正起，名近。

　　色法有如是等種種無量差別，略爲一聚，說名色蘊。

　　 複次，生識因緣名爲色。此中，內根、外境和合爲因，外境爲所緣，內根爲增上，遂有識生。是故當知，內外十處能起五識者，皆名爲色。如前說，這當是不許法處色的中觀學者之論。

　　 複次，惱壞相是色相。屬有情數的固是惱壞相，非有情數亦是惱壞相。惱相因緣如：有身則有饑渴寒熱老病、刀杖等；壞即壞滅，無常散壞滅沒名壞，刹那生滅亦名壞。如果有人，認爲自己活得很好，而說色非惱壞相者，那末，他身中的所有細胞，一定會齊聲抗議：“笨蛋!你完全錯了!我們剛出生，連氣還沒有喘過來，就要被死亡之神抓走，好惱人呀!而你，還不是跟著我們的代謝在時時刻刻的變異。就算是長壽吧，充其量也不過活個百把年，最後，仍不免一死，別太天真了吧!”所以，照佛法的道理說：宇宙萬象，都是在新生無住的代謝狀態中，相似相續而住。

　　二、談受蘊。

　　 受蘊有種種的二分，如：身受、心受，外受、內受，粗、細，遠、近，不淨、淨等。與五識身相應的苦、樂、不苦不樂受，名爲身受；與意識身相應的憂、喜、舍 ，名爲心受。又，身受名外受；心受爲內受。又，由前五識及第一刹那無分別意識相應受名外心受；第一刹那後的有分別意識相應受，名內心受。或又，諸受在自相續名內身受；在他相續名外身受。或又，愛著內身(自蘊身)相應受，名內身受；愛著他相續和器世間相應受，名外身受。諸受之粗者，爲欲界系；細者，色界、無色界系。遠、近，淨(勝)、不淨(劣)等分別，並與色蘊說法相同。

　　複次，有叁種受：如前說的苦受、樂受、不苦不樂受。拂意(不悅)名苦；悅意名樂；苦樂都不是名不苦不樂受，此亦名舍受。舍是于平淡之境沒有什麼特別感受的意思。

　　 複次，有四種受：內身受、外身受，內心受、外心受如前說。又有四瀑流、四結縛等相應受。瀑流、結縛都是煩惱的不同層次的異相。所謂煩惱，乃以我執爲根本所生，跟貪、瞋、癡叁不善根相應的一切心所法。它在未遇境界、未現行時，是結縛相。因爲它系縛有情，不令解脫，故名爲結。若遇境界現行，並于境界追求，生起隨取增上，勢力強盛，不可遏止，是瀑流相。四瀑流者，爲欲、有、見、無明。欲界所系諸煩惱中，除見、無明，名欲瀑流；色及無色界系諸煩惱中，除見、無明，名有瀑流；有身見、邊執見、邪見、見取、戒禁取之五見，名見瀑流；叁界無知名無明瀑流。貪欲身縛、瞋恚身縛、戒禁取身縛、此實執身縛，名四結縛。此四結縛《發智論》譯名四身系，謂貪欲身系乃至此實執身系。系即是縛，身系即是縛身。因爲這四種——並其支分——煩惱，縛有情身，其勢力，勝過所余煩惱，遂作特別施設，以強調它的重要。此中：貪是對境界生于愛著的心；瞋是對有情想作損害之心；戒禁取乃取非戒爲戒的倒見，由此倒見，趣向邪道；此實執，乃對我及世間執常或執無常，並認爲我此見是真實，其余的都是癡妄； 如常、無常，乃至有邊、無邊等佛不答的十四邪見都如是說。

　　複次，有種種五受：五蓋及五結等諸煩惱相應受。五蓋是：欲貪、瞋恚、恬眠、掉悔、疑。此中惛眠亦有單作睡眠的。惛，就是惛沈，它是染汙心所之一，能令神志不清醒，心識不明了…

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